Страницы истории науки и техники
Шрифт:
Как известно, термин «метафизика» имеет два определения: во-первых, как науки (философии), рассматривающей мир исходя не из чувственного его восприятия, а из представлений, создаваемых разумом, которому отдается приоритет перед чувственным восприятием; очевидно, такой способ восприятия мира является идеалистическим; во-вторых, как философского метода, в соответствии с которым процессы, протекающие в природе и обществе, рассматриваются не как следствия внутреннего развития, без их взаимосвязи; очевидно, что метафизический метод противоположен диалектическому; предпосылкой распространения метафизического метода в философии послужило механистическое естествознание. Философы-механицисты интересовались не столько исследованием процессов, происходящих как в природе, так и в обществе, сколько изучением вещей и их классификацией.
Под влиянием успехов естествознания
К концу XVI в. Англия стала одним из основных центров развития промышленности, естественных наук и философии. Английский философ и государственный деятель лорд-канцлер в период 1618–1620 гг. Френсис Бэкон (1561–1626), однофамилец Роджера Бэкона, был родоначальником английского материализма. Его жизнь и деятельность относятся к кануну буржуазной революции в Англии.
Для Ф. Бэкона были особенно характерны две стороны его взглядов. Во-первых, в своей основе его взгляды были материалистическими: он считал материю первичной, ее существование объективным, независимым от человеческого сознания. В отличие от ряда следовавших за ним философов-материалистов Ф. Бэкон считал материю активной, неразрывно связанной с движением, могущим иметь различные формы. Он рассматривал движение как прирожденное свойство материи. Придавая первостепенное значение знаниям, науке, Ф. Бэкон в то же время признавал религию. Он считал, что наука и религия должны быть взаимонезависимыми.
Второе, что было особенно характерно для Ф. Бэкона, — это признание наблюдения, эксперимента важнейшим средством научных исследований, познания истины. Как следует из сказанного, Р. Бэкон и Ф. Бэкон — не только однофамильцы. Оба они были материалистами, придавали большое значение наблюдению и эксперименту. Правда, между ними было и существенное различие: в то время как Р. Бэкон был хорошим экспериментатором, Ф. Бэкон лично никогда экспериментальными исследованиями не занимался. В области математики и физики Ф. Бэкон, по-видимому, не обладал сколько-нибудь значительными знаниями. Он не придавал значения работам Галилея, был противником учения Коперника.
Труды Ф. Бэкона имели большое значение для становления и развития английского материализма. «Бэкон, как Колумб, — писал А. И. Герцен, — открыл в науке новый мир, именно тот, на котором люди стояли спокон века, но который забыли, занятые высшими интересами схоластики; он потряс слепую веру в догматизм» [139] .
Английский философ Томас Гоббс (1588–1679) может считаться первым материалистом, разработавшим завершенную систему механистического материализма. Из всех естественных наук Гоббс особое значение придавал геометрии и механике. Он считал, что метод, применяемый в геометрии и механике, должен быть распространен на все науки независимо от предмета изучения. Гоббс высоко ставил Евклида и Галилея. С последним он был знаком лично.
139
Цит. по: История философии. М., 1957, т. 1, с. 371.
Гоббс стоял на позиции материализма, резко отрицательно относился к средневековой схоластике, к идеализму вообще и античному в частности. Как и Ф. Бэкон, он считал существование материи объективным, не зависящим от сознания людей. Гоббс писал: «Твердо установлено, что материю нельзя ни производить, ни уничтожить, ни увеличивать, ни уменьшать, ни двигать с места по нашему желанию (т. е. без приложения внешней силы, — В. К.)» [140] .
Однако Гоббс в отличие от Ф. Бэкона не считал, что материя способна к саморазвитию. Он полагал, что движение является главным, на чем сосредоточено внимание всех наук. Но, как человек, исповедующий механистический материализм, Гоббс понимал под движением не более чем перемещение в пространстве, вызванное внешним воздействием (толчком). Таким образом, во взглядах Гоббса уже ясно просматривалась тенденция считать механическое движение основой всех физических явлений, — тенденция, получившая, как уже сказано, свое наибольшее развитие в первой половине XIX в. Действительно, Гоббс писал, например: «Что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы, как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу, как этого хотел мастер?» [141]
140
Цит. по: Там же, с. 377.
141
Цит. по: Там же, с. 378.
Если философские взгляды Гоббса были для того времени прогрессивными, то этого нельзя сказать о его социально-политической позиции. Гоббс считал всех людей равными. Но его выводы из этого положения несколько неожиданны. Поскольку, рассуждал Гоббс, люди между собой равны, а по своей природе они эгоисты и существа очень злобные, если их предоставить самим себе, не учредить обязательного для них порядка, то непременно будет происходить «война всех против всех». Поэтому Гоббс считал необходимым образование государства, для которого предпочтительной является монархическая форма управления. Правда, Гоббс не поддерживал абсолютной, феодальной монархии, но был сторонником деспотического государства, подавления народных восстаний. Сам Гоббс называл предлагаемое им государство Левиафаном, т. е. именем мифического библейского чудовища. Сочинение Гоббса, посвященное проблемам государства, так и называется — «Левиафан».
Французский философ-материалист, математик и астроном Пьер Гассенди (1592–1655) жил во время, когда во Франции быстро развивались капиталистические отношения, но силы буржуазии были еще недостаточны, чтобы взять верх над феодально-аристократическим сословием. Абсолютная монархия, усиливавшаяся в это время во Франции, содействовала в известной мере росту капиталистических отношений. Известный политический деятель первой половины XVII в, — кардинал Ришелье, занимавший пост первого министра в период царствования Людовика XIII, а фактически бывший правителем Франции, поощрял развитие промышленности и торговли, расширение колониальных владений. Это время характерно также увеличением числа восстаний крестьян и ремесленников, положение которых в результате роста налогов становилось все более бедственным.
Гассенди, как уже сказано, был не только философом, но также математиком и астрономом. Он занимался физиологией и анатомией, производил астрономические наблюдения: зафиксировал прохождение Меркурия по диску Солнца, предсказанное ранее Кеплером, совместно с известным математиком Ферма, о котором выше уже говорилось, создал «Астрономический указатель». Совместно с Ферма была написана работа «Об ускорении при падении тяжелых тел». Гассенди был сторонником Галилея и Коперника. С Галилеем он вел переписку.
И все же Гассенди более всего известен как философ-материалист. Он, так же как и Гоббс, резко отрицательно относился к схоластике и, наоборот, высоко ценил античных материалистов, особенно Демокрита и Эпикура. Гассенди вслед за Демокритом и Эпикуром считал, что Вселенная состоит из атомов — мельчайших и далее неделимых частиц материи — и пустоты. Однако в отличие от Эпикура, придававшего богам чисто созерцательную функцию, Гассенди утверждал, что если пространство и время никем не сотворены и существуют вечно, то атомы, имеющие внутренний стимул к движению, созданы богом. Философ-материалист, профессор философии и математики и в то же время священник, Гассенди в своих сочинениях употреблял такие слова и словосочетания, которые должны были удостоверить, что сам-то он является настоящим католиком. Известный французский философ-материалист и писатель Дени Дидро говорил не без юмора: «Бедному Гассенди пришлось нацепить на Эпикура маску христианства, дабы избегнуть венца мученика» [142] . Не будем забывать, что Гассенди родился всего лишь на 44 года позже Джордано Бруно.
142
Цит. по: Там же, с. 398