Ступени сознания, или Путь к успеху
Шрифт:
Именно подвергаясь низшим чувствам, мы теряем больше всего энергии. Кому не знакомы приступы обессиливания после изнуряющих скандалов или длительных угроз? Если бы мы умели направить нашу энергию в момент начинающейся манипуляции не в том направлении, в котором ее увлекает наш гнев и наши страхи, а в позитивное и конструктивное русло, вполне возможно, что опасности вскоре были бы уничтожены, а новые возможности расцвели бы на их месте пышным цветом.
Согласно последним научным данным, у человека, находящегося в состоянии повышенной агрессивности, ухудшается способность логического мышления. И в
Более того, с каждым проявлением низших чувств мы попадаем от них все в большую зависимость и затем уже не в состоянии избавиться от этих проявлений без посторонней помощи, а вскоре – даже увидеть, что возможны иные модели поведения.
Происходит это потому, что подвергаясь низшим чувствам, мы все теснее привязываем себя к манипулятивной среде, где все связаны, как круговой порукой, стремлением контролировать действия друг друга, обладать и властвовать. Однажды приняв на себя одну из ролей, мы вынуждены пребывать в этой среде до тех пор, пока наш выбор не уравновесится другими ролями Игры и лишь тогда пытаться использовать момент ослабления взаимно порабощающей паутины, чтобы установив связи уже иные, выбраться из неё.
Пребывающие в позиции Преследователя годами редко обращаются за помощью к психологам. Однако их отношение к психологической помощи быстро меняется, когда они сами оказываются в роли Жертвы.
В жизни низшие чувства, которые запускают манипулятивные механизмы, разрушающие наши взаимоотношения, часто переплетаются и охраняют друг друга – например, в обиде присутствует как компонент Гнева за то, что со мной так поступили, так и Страха ответить.
Для обычного человека, отягощенного накапливаемыми годами чувствами Гнева – Обиды (т. е. – обидами на других) и Страха – Вины (т. е. – обидами на себя) проконтролировать их дальнейшее проникновение в себя практически невозможно, ибо они уже имеют к нему тайные тропы, связующие внешние низшие энергии, гуляющие в пространстве и в других людях, с его внутренними резервуарами.
Для человека же, прошедшего очищение через духовные практики или психотерапию, возможен контроль над низшими чувствами и овладение ими.
Как это делается?
Ответ прост – через осознание и самонаблюдение. Первое, что нам нужно осознать – это нашу свободу реагировать в любой ситуации так, как мы считаем нужным.
А теперь давайте рассмотрим через призму этого совета каждое низшее чувство отдельно. Начнем с Гнева.
Пришедший ко мне на прием бизнесмен имел большие проблемы со своими работниками. Он мог орать на них, отчитывать, после чего производительность их труда падала и он казнил за несдержанность уже себя.
После нескольких сеансов психотерапии, в ходе которых мы работали с его старыми психологическими травмами, он стал намного сдержаннее, однако в определенные моменты некоторые обстоятельства его все равно «пробивали».
«Что мне делать, чтобы не раздражаться по пустякам?» – спросил он меня.
«Просто смотри на свои чувства в течение дня», – ответил я.
«Как это?» – не понял он.
«Мы привыкли направлять только свой ум. Но ты уже вырос из пеленок, и можешь позволить себе больше, чем остальные люди.
Ты же говоришь своему уму: «Надо подумать о том-то».
Большинство людей делают то же самое. А ты замахнись на большее – попробуй одновременно разговаривать со своими чувствами».
«Но я же не смогу приказать себе радоваться!»
«А от тебя этого и не требуется. Ведь только по отношению к своему мужскому аспекту, т. е. уму, мы можем говорить: сделай то-то, посчитай это. А по отношению к аспекту женскому – то есть, чувствам, мы можем только принять, вместить. Пришел гнев – прекрасно; радость – еще лучше».
«Как же тогда контролировать?»
«Но ведь у тебя все равно остается свобода выбора. Ты можешь принять, например, радость в полном объеме, а гнев – зачем? Ты можешь видеть, как он пришел, стоит рядом, стучит в твою дверь; ты можешь слышать его дыхание – но ты можешь не пустить его внутрь. Ведь хозяин своего дома – ты».
Бизнесмен ушел задумчивым. Вскоре ко мне на психотерапию попросились двое его сотрудников – босс стал меняться в лучшую сторону весьма видимым для окружающих образом. Внимательность к собственным чувствам совершенно пресекла для него все возможности раздражения.
Каждый человек имеет два уровня свободы. Первый уровень свободы относителен и во многом зависит от среды, времени и обстоятельств – это возможность делать и получать то, что ты хочешь в пределах своей жизненной территории, пока тебе не мешают это делать, применяя физическое насилие. Второй уровень свободы абсолютен, потому что это уровень нашей внутренней свободы – свободы обижаться или не обижаться в ответ на попытку оскорбить; бояться или не бояться, если тебе угрожают; злиться или не злиться, если что-то не получается; радоваться или не радоваться приятному моменту.
Хотя мы не всегда свободны отстоять от воздействия окружающих элементы нашей внешней жизненной территории, мы всегда остаемся свободными переживать это так, как считаем нужным – или не переживать вовсе. Ведь внутренняя степень свободы не зависит ни от кого, кроме нас самих – именно она порождает возможность реагировать на факт получения или неполучения желаемого так, как ты считаешь нужным.
«Когда в предыдущем воплощении царь Калинга срезал с моего тела всю плоть по кусочку», – говорил Будда, – «я глядел в себя и не видел там ни гнева, ни обиды. И почему? Потому что я овладел своими чувствами».
Иначе говоря, если первый уровень свободы у каждого из нас связан с возможностью делать то, что мы хотим, то второй являет собой свободу испытать в определенной ситуации определенное чувство или выразить его присущим нам образом, который вовсе не обязательно должен соответствовать стереотипам выражения чувств других людей.
Мы не часто смеемся, когда другие огорчаются или печалимся тому, что их радует. А мистики радуются, даже когда умирают их близкие – они верят, что человек избавляется от страданий и его душа устремляется в Высшие Миры. Старинные притчи рассказывают о святых, печалившихся из-за воровства какого-либо незначительного их имущества или одежды; когда их упрекали в привязанности к земным благам, они говорили, что их печаль была связана не с потерей, а с личностью укравшего – им было бы проще подарить ему желаемое, чем предвидеть для него последствия совершенного им воровства.