Сумма теологии. Том XI

Аквинский Фома

Таким образом, каждое из этих [двух] мнений в определенной степени истинно. В самом деле, если принимать во внимание соответствующие причины сыновства, то необходимо утверждать, что двойному рождению соответствует двойное сыновство. А если принимать во внимание субъект сыновства, который может быть только вечным «подлежащим», то в таком случае единственным действительным отношением в Христе является вечное сыновство. Однако в Нем есть отношение Сына к Своей матери, поскольку оно подразумевается отношением материнства к Христу. Это подобно тому как Бога называют Господом по причине отношения, которое подразумевается действительным отношением, посредством которого тварь подчинена Богу И хотя господство не является действительным отношением в Боге, тем не менее Он действительно

является Господом по причине действительного подчинения Ему тварей. И точно так же Христос действительно является Сыном Матери-Девы через посредство действительного отношения ее материнства к Христу.

Ответ на возражение 1. Временное рождение обусловило бы действительное временное сыновство в Христе в том случае, если бы в Нем наличествовал допускающий такое сыновство субъект. Но это невозможно, поскольку вечное «подлежащее», как уже было сказано, не допускает временного отношения. И при этом нельзя говорить, что оно допускает временное сыновство со стороны человеческой природы подобно тому, как оно допускает временное рождение, поскольку в таком бы случае человеческая природа должна была бы каким-то образом быть субъектом сыновства подобно тому, как она является субъектом рождения (ведь если об эфиопе говорят как о белом по причине его зубов, то так это только потому, что его зубы являются субъектом белизны). Но человеческая природа никоим образом не может быть субъектом сыновства, поскольку это отношение принадлежит непосредственно личности.

Ответ на возражение 2. Вечное сыновство не зависит от временной матери, но вместе с этим вечным сыновством мы мыслим некоторое временное отношение, которое зависит от матери, и с точки зрения этого отношения Христос считается Сыном Своей матери.

Ответ на возражение 3. Как сказано в четвертой [книге] «Метафизики», единое и сущее логически взаимосвязаны [91] . Поэтому подобно тому, как подчас в одной из противоположностей отношения наличествует нечто действительное, в то время как в другой нет ничего действительного, а есть просто некоторый аспект (в качестве примера Философ приводит знание и то, что познано), точно так же подчас со стороны одной противоположности наличествует одно отношение, в то время как со стороны другой их несколько. Так, в человеке со стороны родителей наличествует двоякое отношение, отцовства и материнства, которые различны по виду, поскольку отец является началом порождения одним способом, а мать – другим (ведь если бы многие были началами одного действия общим им способом, например, если бы многие вместе тянули судно, то во всех них наличествовало бы одно и то же отношение). Однако со стороны ребенка в действительности наличествует только одно сыновство, хотя и представлено оно в двух аспектах, соответствующих двум отношениям в родителях как таким, которые мыслятся умом. И точно так же единым образом в Христе наличествует только одно действительное сыновство, касающееся вечного Отца, но при этом есть и другое временное отношение, касающееся Его временной матери.

91

Metaph. IV, 2.

Раздел 6. Был ли Христос рожден без мук своей Матерью?

С шестым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Христос не был рожден без мук Своей матери. Ведь следствием греха прародителей является как смерть человека, согласно сказанному [в Писании]: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), так и родовые муки, согласно сказанному [в Писании]: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). Но Христос желал быть подвергнутым смерти. Следовательно, похоже, что по той же причине и Его рождение должно было сопровождаться муками.

Возражение 2. Далее, конец адекватен началу. Но Христос завершил Свою жизнь в муках, согласно сказанному [в Писании]: «Он… понес наши болезни» (Ис. 53:4). Следовательно, похоже, что и Его рождение не обошлось без родовых мук.

Возражение 3. Далее, в книге о рождении нашего Спасителя упомянуто о том, что при рождении Христа присутствовали повивальные бабки, в услугах которых нуждаются по причине материнских родовых мук. Следовательно, похоже, что Святая Дева, рождая своего Младенца, страдала от родовых мук.

Этому противоречат слова Августина, обращенные им к Матери-Деве: «При зачатии ты сберегла чистоту, при родах ты избежала боли».

Отвечаю: родовые муки обусловлены тем, что младенец, рождаясь, «разверзает ложесна». Но нами уже было показано выше (28, 2), что Христос родился без отпирания ограды [девственной чистоты] закрытого чрева Своей матери, то есть без «разверзания ложесн». Следовательно, это рождение не сопровождалось никакой болью, поскольку произошло без какой-либо порчи, но, напротив, сопровождалось радостью о том, что Богочеловек был рожден в мир, согласно сказанному [в Писании]: «…и расцветет, как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться» (Ис. 35:1, 2).

Ответ на возражение 1. Родовые муки жены связаны со смешением полов. Поэтому после слов: «В болезни будешь рождать детей», добавлено: «И к мужу твоему – влечение твое» (Быт 3:16). Но, как говорит Августин, эти слова никак не относятся к Богоматери-Деве, которая, «зачав Христа без порчи греха и без пятна смешения полов, безболезненно родила и сохранила чистоту своего девства». Христос действительно претерпел смерть, но это произошло по Его собственной воле ради нашего искупления, а не как необходимое следствие вышесказанного, поскольку Он не был данником смерти.

Ответ на возражение 2. Подобно тому, как Христос «смертию Своею смерть попрал», точно так же Своими страданиями Он даровал нам освобождение от наших страданий, и потому Он пожелал принять смерть в муках. Но материнские родовые муки не были связаны с тем, что Христос пришел искупить наши грехи. Поэтому не было никакой необходимости в том, чтобы Его мать терпела родовые муки.

Ответ на возражение 3. Нам сказано, что Пресвятая Дева Мария «спеленала» Младенца и «положила Его в ясли» (Лк. 2:7). Поэтому история, изложенная в упомянутой книге, признанной апокрифической, вымышлена. В связи с этим Иероним говорит: «Не было там ни повивальных бабок, ни каких-либо иных незваных помощниц. Она была и матерью, и повивальной бабкой. Она, пишет [евангелист], «и спеленала Его, и положила Его в ясли"". Эти слова показывают нам тщету апокрифических бредней.

Раздел 7

Надлежало ли Христу быть рожденным в Вифлееме

С седьмым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Христу не надлежало быть рожденным в Вифлееме. Ведь сказано же [в Писании]: «От Сиона выйдет закон, и Слово Господне – из Иерусалима» (Ис. 2:3). Но Христос есть поистине Слово Божие. Следовательно, Ему надлежало прийти в мир в Иерусалиме.

Возражение 2. Далее, [в Писании] о Христе сказано, что «Он Назореем наречется» (Мф. 2:23), каковой вывод сделан из слов: «Произойдет отрасль от корня» (Ис. 11:1), поскольку под «отраслью» понимается Назарет. Но человека, как правило, нарекают по месту рождения. Следовательно, похоже, что Ему надлежало родиться в Назарете, в котором Он был зачат и взращен.

Возражение 3. Далее, Господь был рожден в мир ради утверждения в нем истинной веры, согласно сказанному [в Писании]: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Но для этого Ему лучше было бы родиться в Риме, который в те времена правил миром, в связи с чем Павел в своем послании к римлянам говорит: «Вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1:8). Следовательно, похоже, что Ему не должно было рождаться в Вифлееме.