Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры XII-XX вв.
Шрифт:
Конечно, нельзя ждать скорого появления нового Рублева или Дионисия. Ждать, чтобы все иконописцы приуготовляли себя к иконному делу практикою умной молитвы. Но хотя бы движение к этому нужно начинать. Если Создателю будет угодно – появится и новый преподобный иконописец. Но нельзя ожидать этого пассивно. Необходимо осваивать каноны подлинной иконописи, ибо в них запечатлен глубочайший духовный опыт наших предков в их познавании духа Православия.
Неверным было бы утверждение, будто этого не делается вовсе. Однако странный хаос и разнобой наблюдается в этом делании порою даже в творчестве одного мастера, не говоря уже об общей картине. К такому выводу принуждает
Значительную часть альбома занимают репродукции работ архимандрита Зинона. Созданное о. Зиноном заслуживает особого исследования, однако основной теоретический тезис иконописца может вызвать несогласие: «Поелику совершенно утрачены живые духовные традиции, а об уровне нашей собственной духовности и говорить не приходится, то и обращаться к образцам, какие дал, например, XV век, – не имеет смысла. Идти надо к истокам нашей духовности через освоение Византийской иконы. Каждый иконописец сегодня должен пройти тот же путь, которым прошли русские иконописцы после принятия на Руси христианства. А для них – образцами служили греческие иконы». Данный двойной силлогизм не выдерживает критики – и, с формальной стороны, и по содержанию. Выводы никак не согласуются с основными посылками, и весьма спорны.
Благим примером иконного дела может стать нынешняя практическая деятельность иконописцев Московской Духовной Академии и Свято-Тихоновского Богословского института. Разумеется, до идеала нашим новым мастерам еще далеко, но росписи академического и семинарского храмов в Троице-Сергиевой Лавре, в московской церкви свт. Николая в Кленниках – внушают большие надежды, что православное искусство на Руси будет жить, будет развиваться.
Происходит активное освоение языка русской иконописи. Однако на этом пути, нужно помнить, художников подстерегает соблазн безжизненной стилизацию. Можно освоить язык, канон, но не иметь ни малейшего представления о том содержании, какое должно быть этим языком выражено. Об этом каждому иконописцу также необходимо задуматься.
Роспись наших храмов, их иконы – должны являться не украшением интерьеров, не занятною иллюстрацией к сюжетам Писания или житий святых, не стилизацией «под старину», но ответом на важнейший вопрос: что есть Истина? Зримым ответом. Немеркнущий свет Фавора должен воссиять в красках православных живописцев.
Краткая
1. Алпатов М. В. Александр Андреевич Иванов. Л., 1983
2. Багрецов Л. Смысл символики, усвояемой свв. отцами и учителями Церкви, христианскому храму. Спб., 1910
3. Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. Спб., 1995
4. Брюсова В. Г. Русская живопись 17 века. М., 1984
5. Булгаков Сергий, протоиерей. Икона и иконопочитание. М.,1996
6. Бычков В. В. Духов но-эстетические основы русской иконы. М„ 1995
7. Вагнер Г. К. В поисках Истины. М., 1993
8. Вагнер Г. К. Мастера древнерусской скульптуры. М., 1966
9. Верещагина А. Г. Николай Николаевич Ге. Л., 1988
10. Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. М., 1986
11. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995
12. Деяния VII Вселенского Собора. Русский перевод, изд. Казанской Духовной Академии. Казань, 1873
13. Дмитриева Н. А. Михаил Александрович Врубель. Л., 1984
14. Живопись Древней Руси XI – начала XIII века. Мозаика. Фрески. Иконы. Л., 1982
15. Ильин М. А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева. М., 1976
16. Св. Иоанн Дамаскин. Слова в защиту святых икон. – в кн.: Точное изложение православной веры. М.-Р/Д., 1992
17. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия. М., 1992. Глава «Исихазм и возрождение». С. 167–196
18. Иосиф Волоцкий, преподобный. Послание иконописцу. М„ 1994
19. Иулиания, монахиня (М. Н. Соколова). Труд иконописца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995
20. К свету, № 17. Альманах. Символика русского храмоздательства.
21. Кураев Андрей, диакон. Традиция. Догмат. Обряд. М.
– Клин, 1995. Глава «Икона и иноки», С. 271–320
22. Курочкина Т. Н. Иван Николаевич Крамской. Л., 1989
23. Лазарев В. Н. Андрей Рублёв и его школа. М., 1966
24. Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1947
25. Лазарев В. Н. Московская школа иконописи. М., 1971
26. Лазарев В. Н. Новгородская иконопись. М., 1976
27. Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970
28. Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. М., 1961
29. Мартынов В. И. История богослужебного пения. М., 1994
30. Моргунов Н. Моргунова-Рудницкая Н., В. М. Васнецов. М„ 1962
31. Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. Разделы «Православный храм...», «Иконопочитание и иконопись...». С. 7–204
32. Осипов А. И. Основное богословие. М., 1994
33. Пастой Э. В. Василий Дмитриевич Поленов. СПб., 1991
34. Раушенбах Б. В. Пространственное построение в древнерусской живописи. М„ 1975
35. Русакова А. А. Михаил Нестеров. Л.,1990
36. Сергеев Валерий. Рублев. М., 1990
37. Современная православная икона. М., 1993
38. Современная православная икона. М., 1994
39. Троица Андрея Рублева. Антология. М., 1981
40. Трубецкой Е. Н., князь. Три очерка о русской иконе. М„ 1991
41. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной церкви. М., 1989
42. Философия русского религиозного искусства. М., 1993
43. Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995
44. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970
45. Языкова И. К. Богословие иконы. М., 1995
Заведующие редакцией:
А. В. Дьяченко, А. И. Святский