СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Шрифт:
Мы выводим следующий закон:
Символическое сочетание и конфигурация четырех органов лица есть отражение того, как личность выполняет волю Абсолютного Начала. Эта воля записывается в виде Имени Божьего, и каждый орган соответствует букве Имени. Качество органа есть качество буквы. Все это вместе составляет качественную формулу личности — по аналогии с Абсолютным Началом.
Этот закон станет ясен полностью чуть позже, после того как мы окончательно определим роль каждого органа.
Задумайтесь, почему люди дали такие названия тем естественным функциям, которые выполняют их
Как видно, область действия каждого органа строго определена (запах, вкус, звук), и лишь глаза отличаются большей широтой…
«Я провижу», — скажет Пророк, а не «ощущаю» или «чувствую».
Приходим к выводу, что орган отражает личные качества.
Тот, кто хочет знать, будет пользоваться в большей степени зрением и слухом. Кто ищет наслаждений — найдет их в приятных запахах и вкусовых ощущениях. Кто ничего не ищет — тот откроет рот и закроет глаза. Иначе говоря, будет есть и спать.
Для убедительности проследим эти духовные аналогии анатомически.
Глаза связаны напрямую только с мозгом, с чистым мышлением. А уже через мозг зрительная информация управляет основными функциями тела.
Нос связан с легкими (или с грудью) и его символическое значение может быть понято по аналогии с двумя функциями: он поставляет душе чувственную информацию, а легким — кислород, который перерабатывается в жизненную силу и при помощи крови разносится по телу.
Рот, хотя опосредованно и связан с легкими, но напрямую — с животом. Он — поставщик материи.
Уши находятся в постоянном контакте со всеми частями тела, воспринимая одновременно духовную, чувственно-эмоциональную и инстинктивную информацию. Уши — это орган триединого Человека. Поэтому духовные люди должны видеть и слышать.
«Имеющий глаза — да увидит, имеющий уши — да услышит», — не так ли говорил Мессия?
Великий Иерофант взывал к человеческому разуму и к духовной завершенности. Его учение само по себе несло завершенность, давало возможность обрести ее. Поэтому Он говорил.
Поэтому зрение и созерцание — это обязанность ученика, а Слово — устное или начертанное — долг Учителя. Слово — это то, что входит в глаза и уши.
Патриарх седой, себе под руку
Покоривший и добро, и зло,
Не решаясь обратиться к звуку –
Тростью на песке чертил число.
Итак, три органа представляют три силы, три человеческие личности. Четвертый орган, уши — это завершение личности, отражение ее внутреннего циклического процесса.
Не разумно ли предположить, что орган — податливая живая плоть человеческого тела; его форма, размеры, пропорции зависят от того, что этот орган делает, от той работы, которую он выполняет и которая, в свою очередь, оказывает на него влияние. Такое влияние оспорить невозможно. И это доказывает эволюция.
Таким образом, тот, кто хочет больше знать, шире открывает глаза.
Глаза
Широкие, но ни в коем случае не круглые глаза, создающие впечатление глубины и тайны, принадлежат людям с сильным духовным потенциалом. Неизменность проявленного Духа обусловливает покой. Если этот покой нарушен, глаза часто двигаются, как бы стремясь избежать прямого взгляда. Перед нами Человек, который по собственной воле или по безволию) предал свои духовные качества. Это — потревоженный разум, его мучает совесть.
Прямой и спокойный взгляд, широкий зрачок и выделенные выпуклыми бровями большие эллипсоидные глаза можно назвать идеальными. Такие глаза представляют первую проявленную букву Священного Имени, которая произносится как слог «ЙОД». Эта буква — символ чистого духовного качества; сама по себе — она первое из десяти Имен Божьих.
Маленькие, круглые и бегающие глаза принадлежат людям ограниченным, часто — терзаемым муками совести. Неспокойный взгляд и бегающие глаза — знак неудовлетворенной совести, мятущегося ума. Если при этом вокруг собралась значительная жировая прослойка, а надбровные дуги сглажены, — имеем фактическое торжество материи над Духом, поскольку частицы жира и вообще все сугубо материальные частицы, не имеющие прямого отношения к данному органу, привлекаются его духовным бессилием и материальным магнетизмом.
Следует опасаться также чрезмерно больших, «влажных» глаз в сочетании со слабо выраженными надбровными дугами и полными губами; подобные лица, хотя и внушают неопытным душам доверие и предрасполагают к себе специфическим «ангельским выражением», на самом деле свидетельствуют о спящем разуме и страстях, тщательно скрываемых за маской невинности или беззащитности.
Нос
Говорят, что глаза — это зеркало души. В какой-то мере это верно, потому что по духовному состоянию Человека можно судить о его психическом состоянии. Но все же точнее сказать: глаза — это духовное отражение личности, а отражением души является нос. Через нос протекает жизненная сила организма. Он — орган чувств и эмоций, над ним работает душа. При изучении носа надо обратить внимание на две его важнейшие части: основание (корень) и кончик.
Корень носа ближе всего находится к частям умственным (осуществляет прямой контакт со лбом и надбровными дугами). Поэтому эта часть эмоционального органа выражает развитие высшего, идеального мира чувств. Соответственно, широкий в основании нос — это щедрое, созидательное и широкое чувство. Такое основание как бы само говорит, что умственная энергия вливается в душу полноценно, более того — обильно. Такое основание носа отлично сочетается с выпуклыми бровями и хорошо развитыми скулами.
Узкое основание не следует считать признаком грубой или ограниченной душевности. Но глубокая впадина у корня — это малодушие, часто — бессилие.
И наоборот, легкая горбинка, выпуклость, расположенная у основания носа, — признак всплеска душевных сил, усиленного творческого поиска и, соответственно, тенденции к восходящему диабатическому процессу.
Многие противники френологии (и физиогномики в частности) делают упор на следующий факт из области физиологии. «Длинные и вообще крупные органы, — говорят они, — признак энергетической разреженности, а значит — слабости. Чем длиннее орган — тем больше разреженности, тем более этот орган несостоятелен».