Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание
Шрифт:
Рассмотрим теперь и то, что за сим следует.
Народ —это собрание богочтителей.
Храм —это освященное место очищения для народа.
225. Дар Богу —это очистительные жертвы.
Богоприимная трапеза —это чистое хранилище даров.
Священство —это освящение мыслей, приближающее человека к Богу и Бога к человеку.
Таинствоесть неизглаголанное богочестие.
230. Под благодатным дарованиемразумею Божественное даяние Духа.
Пророчествомназываю проповедь о сокровенном.
А Евангелие– это
Апостольствоже есть содействие проповеди.
Оглашение,преподаваемое юным, есть ведение слова.
235. Покаяние– обращение к лучшему.
Заклинание– изгнание демонов.
Купельесть печать второй жизни.
Просфоры —общение Божия воплощения и Божиих страданий.
240. Знамениеесть чудное событие, выходящее из ряда обыкновенных.
Огненные языки– присутствие Духа.
Человек душевныйдалеко не совершен, человек плотскийкрайне предан страстям, а человек духовныйне далек от Духа.
245. Кто антихрист?Зверь, исполненный яда, человек многомощный.
А что такое отступление(2 Фес. 2:3)? Это недавний, всех злейший отступник [Юлиан] или господствующее ныне учение, рассекающее Бога.
250. После него Христос опять придет во славе Отца и с телом, чтобы видели Его богоубийцы. После него воскресение, или сопряжение сложного. После него скончание – разрушение существующего, а может быть, и некое изменение в лучшее. После него суд и страх.
Что же такое суд? 255.Собственная и внутренняя тягота или легкость совести и приравнение жизни к закону.
А бодрость жизни, по моему мнению, есть блаженство.
Что же такое Царство?Созерцание Бога, Его славословие и песнопение совокупно с Ангелами.
260. Тьма,уготованная самым злым, это отпадение от Бога. Ачервь и огнь– потребление вещественной страстности. Если же и иное что лучшее, то и сие не вне возможного Богу.
А что такое случай, Промысл, судьба? Случаембыло бы нечто совершившееся само собой без всякого к тому основания. 265. Промыслесть кормило, которым все приводит в движение Бог. Судьба,как я сам себе представляю, есть цепь Божиих предначертаний.
Таковы мои определения в первом их очерке!
35. На любомудрую нищету
Ты и в болезни весел, роскошествуешь, если только богат; чувствуешь, правда, зло, однако же есть у тебя и врачевство от болезни. А другой беден, но воздержен. И он втрое блажен, потому что нет у него ни зла, ни врачевства от зла. 5.И я богатого, но раболепствующего страстям, тогда разве предпочту нищему и мудрому, когда человека крепкого силами, но помешанного в уме соглашусь предпочесть здравому умом, хотя и худосильному.
36. О том же
Пусть один, имея у себя много врачевства против страданий, тяжко болен; а другой, не имея ни одного врачевства, весьма здоров: которого из них станешь ты ублажать? Очевидно, здорового; а знаю, что то же скажет и всякий. 5.Так и человека, который имеет нужду в немногом, хотя он и очень беден, предпочти богатому и деньгами и страстями.
37. На терпение
Когда встречаешь человека, который худ и благоденствует, знай, что он блюдется для конца. А когда видишь доброго в несчастье, разумей, что скорбь служит очищением. Если и не много 5.привлек он на себя нечистоты, то потребны труды стереть ее так, чтобы не осталось ничего годного к сожжению. Или несчастья бывают также, по Божию попущению, искушением и бранью от неприязненного. В этом да уверит тебя победоносный Иов.
38. О том же
Если, будучи несчастным порождением греха, процветаешь, то знай, что блюдешься для конечных мучений. А если, будучи добродетельным, получишь в удел скорбную жизнь, то знай, что очищаешься, как золото в горниле. 5.Или если, как новый Иов, изнемогаешь телом в борьбе с завистником, то для того, чтобы после подвига получить тебе победный венец. Посему, и благоденствуя, не услаждай этим мысли, и в горестях не падай духом, все принимая с христоносным сердцем.
39. Счастье и благоразумие
Один златолюбец где-то сказал: «Желаю тебе лучше каплю счастья, нежели бочку ума». Но мудрец возразил ему: «Для меня лучше капля ума, нежели море счастья».
40. О суетности человеческой [97]
Те, кто, как паук, сплетают нити паутины, и в этой жизни издеваются над слабыми, пусть знают, как носятся легко ветрами и разлетаются [во прах] все приятности такой паучей жизни. 5.Взирайте вы, кто имеет украшенные троны, и от непостоянных преимуществ раздувается, на суд последний неизбежный, от коего ничто никак не сможет утаиться.
97
Минь пишет, что это краткое стихотворение присутствовало в лат. переводе Биллия как окончание стихотворения Григория, но на греческом не было издано никогда и отсутствует в греческом тексте, которым руководствовались при переводе, в кодексе Reg. 1277.Перевод сделан для настоящего издания по PG. T. 37. Col. 968. — Ред.
Книга II. Стихотворения исторические
Liber II. Poemata historica
Раздел I. О себе
Sectio I. De seipso
1. Стихи о самом себе
Царь мой, Христос! Ты чистыми дланями служителя Твоего Моисея, крестообразно воздетыми на горе, низложил некогда губительную силу Амалика (Исх. 17:11). Ты простертыми руками Даниила связал во рве страшные пасти львов 5.и ужасные острия их когтей (Дан. 6:28–42). Чрез Тебя молящийся и во утробе зверя простирающий руки Иона исшел из великого кита (Иона. 2:11); и в ассирийском пламени трех мужественных юношей, как скоро воздвигли они длани, 10.покрыло росоносное облако (Дан. 3:50). Ты Сам некогда ходил по кипящему морю, усмирял волны и силу ветров, извлекал из моря обуреваемых ветрами учеников (Мф. 14:30); Ты разрешал от болезней и души, и телесные составы многих; как Бог, принявший на Себя естество человеческое, вступал в общение со смертными. 15.И Богом был Ты от века, человеком же явился нам напоследок, чтобы после того, как Сам Ты стал человеком, меня сделать богом. Будь и ко мне милосердным Богом, Блаженный, и спаси меня! Будь и ко мне милосердным Богом и приди к зовущему! Приди, милосердный Боже, подай мне руку и спаси меня, который стражду от брани, от зверей, от пламени, от ветров и на небо только возвожу взоры! 20.Ибо для меня и зверями, и свирепой волной моря, и плачевной бранью, и стремлением палящего огня – всем бывают злые люди, губители моей жизни, люди, которые всего более ненавидят любящих Бога, 25.не боясь суда, угрожающего им впоследствии, не уважая и людей, отвращающихся злочестивца. От них огради меня, Христе, и милостиво соблюди, покрыв Своими крылами! Удали от служителя Твоего, Царь, обременительные бедствия; 30.да не возмущают ума моего тяжкие заботы, какие мир и царствующий в мире возбуждают в жалких смертных, как ржа железо истневая [98] в них боговидный образ и лучшую часть человека обращая в нечто сродное персти, 35.чтобы не душа восторгала горе' тяготеющую к земле персть, но персть низлагала на землю крылатую душу, оплототворив злосчастную перстными делами!
98
Истнити (ц. – сл.) – стирать, сокрушать в прах, разъедать. – Ред.