Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

Киценко Надежда

Однако в самом широком смысле феномен о. Иоанна не является ни строго российским, ни строго православным — это скорее универсальное воплощение традиционной религиозности, столкнувшейся с современностью и массовой культурой. В некоторых отношениях о. Иоанн имеет много общего с явлениями, происходившими в современной ему католической Европе. Подобно видениям Пресвятой Богородицы в Германии, Франции и Португалии и славе кюре из Арса, успех о. Иоанна свидетельствует о том, что церковные иерархи в конечном счете стремились облачиться в современные одеяния для достижения собственных целей. Оказавшись

перед лицом проблем, порожденных модернизацией во всех ее видах, — таких как индустриализация, революционные политические движения, повсеместная ликвидация безграмотности, — и Русская православная, и Римско-католическая церкви решили принять эмоциональные, личностные и откровенно сверхъестественные формы благочестия, отвергавшиеся ими в XVIII столетии. Благодаря о. Иоанну и его европейским аналогам благочестие приобрело в современном мире национальные масштабы, в добавление к традиционно существовавшим локальным формам — местным усыпальницам, приходам, святым, праздникам. В России на закате империи, как и во Франции, Германии и Испании того времени, сама по себе святость начала ассоциироваться с национальными добродетелями перед лицом «безликой» современности.

Как и другие современные феномены святости, о. Иоанн Кронштадтский по-прежнему в диалектическом контакте с обществом. Он старался преобразовать общество, и оно отвечало тем же — перечерчивало его образ по-своему, взывая к нему в надежде обрести помощь в собственных нуждах и обстояниях. Несмотря на всю специфику Нового времени, фундаментальное свойство святости остается прежним. Хотя святые и обретаются в вечных неземных селениях, их посмертная привлекательность на земле зиждется на сочувствии и признании, которые продолжают от них воспринимать их смертные наследники.

Библиография

Архивные и рукописные источники

Архив устной истории Российского государственного гуманитарного университета.

Ф. Псковской экспедиции.

Российский государственный архив кинофотодокументов (РГАКФД).

Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб).

Ф. 569. Оп. 20. Д. 344. О системе взглядов секты иоаннитов.

Ф. 2219. Сергиев, Иоанн Кронштадтский. 1856–1908. 73 отдельных дела, в которых содержится фактически вся сохранившаяся корреспонденция о. Иоанна.

Государственный архив Российской Федерации Санкт-Петербурга (ГАРФ СПб).

Ф. 1001. Д. 46. Переписка о монастыре на Карповке; 21 ноября 1923 г. — 20 октября 1926 г.

Российский государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ).

Ф. 275. Оп. 1. Д. 830. Н. С. Лесков об Иоанне Кронштадтском.

Ф. 402. Оп. 1. Д. 284. Переписка с С. И. Пономаревым.

Ф. 525. Оп. 1. Д. 414. Воспоминания K. M. Фофанова.

Ф. 1009. Оп. 1. Д. 13. Переписка с H. M. Аничковым.

Ф. 1345. Оп. 2. Д. 83. Рукописи Иоанна Кронштадтского.

Российский государственный исторический архив (РГИА).

Ф. 728. Оп. 1. Д. 38. Переписка с Тертием Ивановичем Филипповым.

Ф. 777. Оп. 5. Д. 7. Министерство внутренних дел — Санкт-Петербургский цензурный комитет.

Ф. 796. Синодальные архивы. К о. Иоанну имеют отношение

следующие из них:

— оп. 173. Д. 789. Об учреждении фонда его имени;

— оп. 174. Д. 743. О его поминовении в церковных школах;

— оп.174. Д. 521. Об учреждении стипендии его имени;

— оп.175. Д. 2017. О ложной доктрине его культа, пропагандируемой Кабановой;

— оп.175. Д. 3107. О праве официально печатать его портреты;

— оп. 176. Д. 3498. О распространении портрета, напоминающего икону;

— оп. 177. Д. 29. О его филантропии.

Ф. 797. Оп. 23. Переписка с о. Иоанном.

Ф. 799. Хозяйственное управление Синода.

Ф. 805. Канцелярия судебного духовного управления.

Ф. 821. Оп. 133. Д. 206. О секте иоаннитов.

Ф. 834. Оп. 2. № 1701. Фол. 2. Дела о юродстве и юродивых:

— оп. 4. № 1701. Фол. 2. Обвинение юродства Синодом;

— оп. 4. Д. 250. Вырезки из зарубежных газет об о. Иоанне Кронштадтском;

— оп. 4. Д. 1668. Воспоминания ревностного поклонника.

Ф. 1082. Оп. 1. Д. 21. Переписка с К. П. Шабельским.

Ф. 1111. Оп. 1. Д. 5. Разнообразная переписка с И. Сергиевым.

Ф. 1120. Разнообразные рукописи и фотографии, относящиеся к И. Сергиеву.

Ф. 1405. Оп. 539. Д. 502. Информация об обстоятельствах смерти Кронштадтского.

Ф. 1574. Оп. 2. Д. 708. К. П. Победоносцев.

Российский государственный исторический архив (РГИА) г. Москвы.

Ф. 203. Московская Духовная консистория:

— оп. 392. Д. 3. Отклонение организованной отцом Иоанном просьбы открыть женскую религиозную общину.

Российская государственная библиотека (бывшая Государственная библиотека им. Ленина), отдел рукописей.

Ф. 178. Алексей Сергеевич Суворин.

Ф. 253. С. А. Романов.

Ф. 262. Оп. 14. Д. 2. Савва (Тихомиров).

Ф. 369. Бонч-Бруевич.

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ).

Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1—34. Дневники Иоанна Кронштадтского за 1856–1904 годы; переписка.

Ф. 102. Департамент полиции:

— оп. 1. Д. 154. Материал о секте иоаннитов (в двух частях);

— д. 873. Т. 4. О связи о. Иоанна Кронштадтского с кишиневскими погромами;

— оп. 2. Д. 1366. О попытках сформировать новую секту.

Государственный музей этнографии (ГМЭ), архив Тенишева. Ф. 7. Оп. 1.

Bakhmeteff Archive, Rare Book and Manuscript Library, Columbia University, New York. Протопресвитер Георгий Шавельский. Письмо от 12 июня 1939 г.

Опубликованные источники и литература

Алексеев И. Разгром иоаннитов. СПб., 1909.

Алмазов А. Я. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901.

Алмазов А. Я. Тайная исповедь в православной восточной церкви: опыт внешней истории: В 3 т. Одесса, 1894–1895.

Амфитеатров А. Женщина в общественных движениях России. Geneva, 1905.

Амвросий, иеросхимонах. Собрание писем Блаженной памяти оптинского старца Иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1908.