Тайна России
Шрифт:
В конце XX в. эта дилемма между необходимостью идеала и трудностью его воплощения кажется еще менее разрешимой. Она кроется в проблеме свободы греховного человека, способного стремиться к идеалам и уклоняться от них, но в наше время это усугубляется сознательной ставкой структур "Нового мирового порядка" на человеческую греховность. Именно поэтому после крушения коммунистического режима на смену ему мудрая национальная диктатура не пришла. Неофеврализм и западничество торжествуют победу. Весь мир сейчас в таком состоянии, что
Однако чудо как помощь Божия еще не исключается из нашей истории, если будет кому помогать. В Священном Писании сказано: "В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней" (Сир. 10: 4). В этом и состоит смысл "подвига русскости перед лицом зреющей апостасии", который в наше время порою близок к подвигу юродства. Существование все это время в русской эмиграции, а теперь и в России пусть даже небольших групп, ставящих себе задачей — несмотря ни на что! — восстановление монархической государственности, это еще один пример существования в русском народе его неуничтожимого первообраза, который может исчезнуть лишь с физической гибелью самой страны. Только в этом случае можно будет сказать, что воссоздание российской православной монархии больше невозможно.
С падением российской монархии на земле не стало Удерживающего в виде православной государственной власти. Но Новомученики Российские на небесах, во главе с Царской семьей, не перестали быть Удерживающим для той, пусть сегодня и небольшой, части русского народа, которая держится за Них в своих молитвах. В их подвиге русскости как подвиге удержания Бог все еще продлевает время перед кончиной мира, оставляя нам шанс — путем продолжающихся страданий — осознать происшедшее, восстать против "тайны беззакония" и дать всему миру возможность последнего и наглядного выбора в виде русской власти Помазанника Божия.
Литература
Слагаемые антирусского заговора
[1] Katz J. Jews and Freemasoms in Europe 1723–1939. Harvard University, Cambridge. 1970. p. 219–220.
[2] Lennhoff Е., Posner О. Internationales Freimaurerlexikon. Wien-Munchen. 1932 (Nachdruck 1980). S. 790–791.
[3] Гессен Ю. Евреи в масонстве. СПб. 1903. с. 6–7.
[4] Там же. с. 4. 7–8.
[5] Encyclopaedia Judaica. 1971. Jerusalem, Vol. 7., p. 123.
[6] Katz J. Op. cit. P. 60, 92.
[7] Dictionnaire universel de la franc-maconnerie Paris. 1974. p. 708.
[8] Katz J, Op. cit, P. 221.
[9] Ibid. P. 211–212.
[10] Ibid. P. 202–203.
[11] Ibid. P. 122–123.
[12] Chevallier P. Histoire de la franc-maconnerie francaise. Paris. 1975. P. 58, 56.
[13] Judisches Lexikon. Berlin. 1929. Band 3. S. 1190, 1192, 1194.
[14] Dictionnaire universel… P. 154.
[15] Katz J. Op. cit. P. 164–165.
[16]
[17] Hiram. La Franc-Maconnerie // L" Acacia 1902. X. P. 8. — Цит. по: Боровой А. Современное масонство на Западе // Масонство в его прошлом и настоящем. Москва. 1923. С 18.
[18] Chevallier Р. Ор. cit. P. 61.
[19] Ibid. P. 71.
[20] Любимов Л. О масонстве и его противниках // «Возрождение», Париж, 1934. 30 сент.
[21] Chevallier Р. Ор. cit. Р. 339, 411, 136.
[22] Лурье с. Антисемитизм в древнем мире. Берлин. 1923. с. 207–209.
[23] Еврейская энциклопедия. СПб. Б. Г. Т. 2. с. 641.
[24] Лурье с. Указ. соч. с. 11, 207.
[25] Там же. с. 146–147.
[26] Там же. Аннотация издательства к исследованию: Louis Israel Newman. Jewish Influence On Christian Reform Movements. New York. Columbia University press. 1925.
[27] Лурье С, Указ. соч. с. 147–148, 166–167, 77.
[28] Еврейская энциклопедия. СПб. Б. г. Т. 2. C. 640.
[29] Кестлер А. Иуда на перепутье // "Время и мы". Израиль. 1978. N 33. с. 102.
[30] Katz J. Op. cit. P. 76–77, 79–80, 84–85.
[31] Гессен Ю. Указ. соч. с. 48–49.
[32] Katz J. Ор. cit Р. 219–220.
[33] Roth с. A Short History of the Jewish People. London, l936. P. 202, 204, 207.
[34] Attali Jacques. Un homme d" influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985. P. 23, 25. (Ссылка Аттали на источник: Kedourie. Le Mond Juif. Editions Flammarion.)
[35] Ibid. P. 48.
[36] Соловьев В. Еврейство и христианский вопрос. 1884 // Соловьев В. Статьи о еврействе. Иерусалим. 1979. с. 8.
[37] Арендт X. Антисемитизм // «Синтаксис» N 26, Париж. C. 134, 146.
[38] Там же. с. 152.
[39] Кушнер Б. Не произноси ложного свидетельства // "Страна и мир". Мюнхен. 1989. N 2. с. 125.
[40] "Еврейская энциклопедия". 1916. — Цит. по: Рид. Д. Спор о Сионе" Иоганесбург, 1986, с. 76.
[41] Katz J. Op. cit. Р. 224–225.
[42] Ibid. Р. 210. См также: с. 115, 116, 124, 125.
[43] Ibid. Р. 205.
[44] Ibid. Р. 204.
[45] См., напр., хоть и пропагандно упрощенную, но содержащую некоторые полезные сведения книгу о суде в Берне в 1934 г.: Бурцев Л. "Протоколы сионских мудрецов" доказанный подлог. Париж. 1938.
[46] Арендт X. Указ. Соч. с. 152.
[47] Там же. с. 153.
[48] См.: Der Prozess gegen die Attentater von Sarajewo // Archiv fur Strafrecht und Strafprozess. Berlin. 1917. Band 64. S. 385–418; 1918. Band. 65. S. 7-137. см. там же. S. 385–393.
[49] Dictionnaire universel… P. 114.
[50] Chevallier P. Op. cit. P. 217.
[51] См.: Берберова Н. "Люди и ложи". Нью-Йорк. 1986. с. 188, а также: 18–19, 22–23, 25; Николаевский Б. Русские масоны и революция. Москва, 1990. с. 131.