Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания
Шрифт:
Как только они остались одни, она открыла сундук и, припав лицом к лицу мужа, стала целовать его и рыдать.
Ребенок осторожно подкрался к ней сзади и увидел, что она делала.
Богиня повернулась к нему и бросила такой гневный взгляд, что мальчик не смог его выдержать и умер».
Существуют и менее страшные описания неудавшейся попытки Исиды сделать бессмертным сына царя страны, находящейся за морем. В варианте, изложенном в работе [3], отпрыск царской фамилии умирает собственной смертью, но жизнь его после общения с Исидой не продолжается долго.
Вспоминая о мистерии,
Вот как об этом сказано в Библии: «После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, — он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел до пределов земли, и взял добычу от множества народов; и умолкла земля пред ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями, и народами, и властителями, и они сделались его данниками. После этого он слег в постель и, почувствовав, что умирает, призвал знатных из слуг своих, которые были воспитаны с ним от юности, и разделил им свое царство еще при жизни своей.
Александр царствовал двенадцать лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле» (Первая Книга Маккавейская, Вступление: Эллинизация Востока 1. 1–9).
Если жрецы ставили исторический «спектакль», они должны были следовать тексту пьесы скрупулезно и до конца. А есть ли в мифе что-нибудь, что можно интерпретировать как касающееся России, находящейся от египетских пустынь за многими морями и долами?
В тексте древней легенды сообщаются весьма противоречивые факты [2, 138]: «Исида родила сына среди нильских топей. Она зачала его, обратившись в ястреба и пролетая над трупом своего супруга. Но в детстве новорожденного Гора-младшего звали Гарпократом, что значит ребенок гор. И от ярости коварного Сета его скрыла богиня Севера (!) Буто».
Сказанное может означать только одно: отражение на Земле небесной реки Млечного Пути простирается с Юга на Север, и богу Гору суждено родиться на Севере, возможно, среди северных гор, которые в мифе и в сложно построенном мировосприятии египетских жрецов одновременно являются и нильскими топями.
Когда жрецам приходилось объяснять смысл мифа простым верующим, они обращались к географическим знаниям египтян, и тут оказывался полезным насыщенный конкретностью образ «нильские топи». Когда же разговор велся с посвященными в тайны, да к тому же о будущем, самым выразительным и наглядным было обращение взоров к горизонту и рассказам о далеких северных горах.
На однообразно плоском плато пустыни, где глазу негде остановиться, горы, видимые или воображаемые где-то вдалеке, впечатляли. Недаром египтяне с таким упорством стремились возводить подобные горам пирамиды, а небо у них символизировали коровьи рога. Корону в виде рогов, между которыми размещался диск Солнца, можно увидеть на ритуальных изображениях на голове богини веселья, любви, пляски и музыки Хатхор.
В работе [112] сообщается интересная информация о том, как на разных языках прочитывается слово гора: «…три клинописных треугольника — знак, обозначающий в шумерском языке понятие „гора“, которое читается „кур“.
Шумерские знаки имели различную конфигурацию, но самая древняя представляла собой треугольные клинья, которые затем перешли в ассирийскую клинопись.
В саамском языке также имеются слова со сходным звучанием и, самое главное, с аналогичным смыслом: „курр“ — „ущелье“; „курп“ — „холм“ …тот же корень и в русском слове „курган“. Теснейшим образом связанное соответствующими тюркскими лексемами, оно… восходит к общей протооснове единого праязыка.
Известен шумерский цикл мифов о Куре, повествующий о грандиозной битве между богами в различных „курах“, то есть в „горах“ или „горных землях“.
В других клинописных текстах постоянно упоминаются некоторые загадочные объекты, именуемые по-шумерски Е.KUR (дословно — „дом как гора“). Захария Ситчин высказал вполне приемлемое предположение, что здесь имеется в виду „пирамида“».
Получается, что пирамиды Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура), стоящие рядом, прочитываются на шумерском языке как «кур», что означает «гора». Кстати, фамилия автора книги читается буквально как «человек страны гор».
Образное мышление древних было действительно сложным.
Чтобы попасть в мир мертвых, египтянину было достаточно на ладье переплыть Нил и вступить на западный берег реки, где находился Мемфисский некрополь. Но, пересекая Нил, жрецы в своем воображении и ритуальной жизни пересекали реку не земную, а небесную — полосу звезд Млечного Пути.
Когда царь Петр I приступил к строительству Санкт-Петербурга, ему хотелось как можно быстрее получить первые осязаемые, материальные свидетельства реализации его мечты.
Для жрецов страны Та-Кемет увидеть воплощение предначертанного мифом, убедиться, что миг, когда Небо и Земля тождественны друг другу, наконец настал, тоже было существенно. Но значимым из происходящего в мире реальности они могли считать только то, что соответствовало символическому, образному в мире ритуальном. А когда речь заходит о символах, грани между прошлым и будущим становятся едва ощутимы [38]: «Предполагается, что значение креста как христианского символа относится к эпохе, когда Иисус Христос был распят.
И тем не менее в христианской иконографии катакомб в течение первых шести или семи столетий нигде не встречается фигуры человека на кресте.
Имеются всевозможные формы креста, за исключением этой — которую считают исходной точкой новой религии.
Это не было начальной формой, но законченной формой Креста Распятия.
На протяжении приблизительно шести столетий после христианской эры основание христианской религии на распятом Искупителе совершенно отсутствует в христианском искусстве!