Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания
Шрифт:
…Протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов считали, что русская церковь сохранила „древлее благочестие“, и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги.
Другие члены кружка (Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев), к которым позднее присоединился Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой Московского Патриарха Православных Церквей Украины и России (вопрос об их воссоединении… приобрел в это время важное значение)…
При поддержке царя Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным им греческим
Нововведения были одобрены церковными соборами 1654–1655 годов. В течение 1653–1656 годов на Печатном дворе шел выпуск исправленных или вновь переведенных богослужебных книг.
Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю обрядовую сторону религии, но в условиях господства в обществе религиозной идеологии эти изменения получили значение большого события».
Возник спор, который обострили два, казалось бы, далеких от религии обстоятельства — развернувшаяся в стране борьба с тормозящими развитие общества феодальными устоями и высокая пассионарность народа [6]: «Первыми за „старую веру“, против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены „Кружка ревнителей благочестия“.
Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от „древлего благочестия“, а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов, не касаясь обрядовой стороны реформы, выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления.
Столкновение между Никоном и защитниками „старой веры“ приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие идеологи Раскола подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников „старой веры“ получили поддержку в различных слоях русского общества, что привело к возникновению движения, названного Расколом.
Часть низшего духовенства, видевшая в сильной патриаршей власти лишь орган эксплуатации, выступая за „старую веру“, протестовала против увеличения феодального гнета со стороны церковной верхушки. К Расколу примкнула и часть высшего духовенства, недовольная централизаторскими устремлениями Никона, его самоуправством и отстаивавшая свои феодальные привилегии (епископы — Коломенский Павел, Вятский Александр), некоторые монастыри.
Призывы сторонников „старой веры“ получили поддержку отдельных представителей высшей светской знати. Но большую часть сторонников „старой веры“ составляли посадские люди и особенно крестьяне. Различным слоям общества импонировали различные стороны этой идеологии.
…Массовый характер движение приобрело после церковного собора 1666–1667 годов, предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея…
Идеологами Раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с государственной церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола».
Наследство, которое получал Петр I, было не менее ужасным, чем у первого из Романовых после разрушительного Смутного времени [6]: «Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения „старой веры“ и спасения души) от зла, порожденного антихристом. В наиболее фанатичных направлениях Раскола возникла практика „огненных крещений“ (самосожжений).
Увлекаемые проповедью расколоучителей, многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины государства, в Сибирь и даже за границу, основывали там свои общины. Это был массовый уход простых людей от выполнения не только новых церковных обрядов, но и феодальных повинностей. Правительство в 1681 году отмечало умножение „церковных противников“, особенно в Сибири».
С позиций знаний и представлений сегодняшнего дня можно было бы предположить, что царю Петру I, желавшему стать императором могущественнейшего из государств Земли, государем действительно великого народа, предстояло мудрыми законами создать самые благоприятные условия для максимального расширения предпринимательской деятельности всех и каждого, кто того желал и имел к тому талант, а также сделать возможно больше для смягчения напряженности в обществе, тем более что причиной непонимания людьми друг друга были ограничения прав верующих.
7. Единственное, что требовалось от русского царя XVII века, — это не мешать… брокерам, дилерам и финансистам
К концу XVII века благополучие городов, стран, целых регионов мира, международный авторитет правителей, будущее народов стало зависеть не от смелости воинов, талантов полководцев, успехов дипломатов, размеров контролируемых кем бы то ни было территорий, численности армий, которые могли бы мобилизовать и направить в завоевательные походы государства, а от умения торговать, управлять финансовыми потоками разумно, в своих интересах, с выгодой накапливать и рационально использовать ресурсы, наконец, дешево и в значительных количествах производить пользующиеся спросом качественные товары. Примером, подтверждающим сформулированный тезис, может служить судьба Османской империи времен султана Мехмеда IV (правил в 1648–1687 годах).
Основой военной мощи турок-османов были отборные войска профессиональных воинов — янычаров, все затраты на содержание которых полностью брало на себя государство, ибо военные победы окупали любые связанные с янычарами издержки. И так продолжалось бы долго, если бы не наступило новое время.
Ограбление Америки дало возможность Испании выбросить на рынки Европы, Африки и Азии в невиданных ранее количествах серебро и тем самым подорвать финансовое благополучие стран, живших за счет накопленных в предыдущие столетия богатств, но не сумевших наладить производство конкурентоспособных товаров.
В Османской империи, простиравшейся от Венгрии до Египта, от Гибралтара до Каспийского моря, началась инфляция, и султану нечем было платить янычарам, роптавшим из-за удорожания жизни и требовавшим повышения жалованья. И тогда Мехмед IV только ради того, чтобы избавиться от докучавшей ему проблемы, пообещав своей армии «золотые горы», бросил янычар в неподготовленную войну против австрийских Габсбургов, надеясь, что войска сами прокормятся грабежами на захватываемых ими в ходе боевых действий территориях. Дойдя до Вены и долго осаждая ее, недовольные жизнью янычары были разбиты объединенными войсками поляков, немцев и австрийцев (1683 год). Поражение было так сокрушительно, что султан казнил своего великого визиря. В течение столетия после этой битвы Османская империя не могла восстановить свои силы и только теряла принадлежавшие ей земли.