Тайное послание библии.
Шрифт:
“Ибо как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых, а не иносказательно, как я неоднократно показал. И как истинно он воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы быть способным к принятию славы Отчей” /Ириней Лионский, стр. 525/.
10.Их проблемы и наши проблемы.
С позиций воскресения идея о переселении душ в чужие тела представляется нелепой, если не сказать – кощунственной. Что же касается огромного массива мистического опыта, связанного с воспоминаниями о прошлых “жизнях”, то это – опыт пристрастившихся к материи ангелов, которые кочуют из тела в тело, сохраняя память о главных переживаниях своих прежних воплощений. Религия перевоплощения, стремление вырваться из материального “плена”, проблемы кармы – это их религия, их стремления, их проблемы. Наиболее отчетливо это выражено в зороастризме, самой “ангелической” из всех религий: в центре груди (в “чаше перевоплощений”) живет маленький Фраваши – “настоящий человек”, все же остальное – это “человек-форма”, у которого никакого будущего вообще нет (см. напр. Ю. Терапиано, стр. 85-86). Многие контактеры проповедуют очередную смену расы на нашей планете: речь , конечно, идет об ангелических расах, о какой-то
Устрашающее могущество “Иерархии Света” – как они себя называют – не вызывает сомнения, в особенности впечатляют их летательные аппараты, которые мы, люди, пока делать не умеем. Но из объяснений контактеров остается неясным: какая же сила смогла “загнать” эти “иерархии” в гималайские пещеры, в подземелья пустыни Гоби, и даже на дно Океана. Остается надеяться, что эта же сила – а мы верим, что это сила Самого Творца – ни при каких обстоятельствах не позволит им преждевременно применить свое психофизическое сверхоружие во всей его мощи.
Впрочем, значительная часть наших возражений носит чисто идейный характер; далеко не все из “иерархий” относятся к тем, кого Церковь называет духами преисподней.
Видимо, предоставляя “Иерархии Света” относительную свободу действий, Всевышний ставит каждого человека перед необходимостью решить, каким он хочет быть существом: психофизическим, целостным, внутренне сложным, как сейчас, или только психическим, по образу ангелов, как предлагают вдохновители контактеров. Сотворяя человека, Всевышний не мог спросить его, согласен ли он на этот акт: но при достижении определенной зрелости человек имеет право поставить перед собой этот вопрос и со всей ответственностью, из предельной глубины своей личности – дать на него ответ. Свобода человека – не каприз индивидуальной воли, но священное бремя, наложенное на него Творцом. И даже к тем, кого мы считаем Его соперниками или противниками, мы обязаны подходить со строжайшей справедливостью, на слова отвечая словами и лишь на дела отвечая делом. Так необходимо поступать, даже если противная сторона этого условия не соблюдает и получает вследствие этого значительное преимущество: только при соблюдении справедливости к противнику окончательная победа будет истинной и полной.
11.Что мы о них знаем?
В связи со сказанным становится остро актуальным более глубокое уяснение священного предания об ангелах. В науке допустимое предположение называется гипотезой, в богословии – теологуменом; именно теологумен об ангелах мы считаем необходимым здесь высказать: если мы ошибаемся, то соборное суждение Церкви нас поправит – но сам вопрос, со средних веков заброшенный, должен быть поднят снова. Учению об ангелах богословие даже и в эпоху своего расцвета уделяло сравнительно мало внимания – скорее всего, из опасений нарушить чистоту монотеизма в массовом сознании, для которого могло быть непонятным непереходимое различие между нетварным Духом: Богом Единым и тварным духом – ангелом. Впрочем, эта опасность смешения тварного с нетварным сохраняется и для самых возвышенных умов. Неизвестный автор, писавший в V-VI вв. под псевдонимом Дионисий Ареопагит, (предполагают, что это выходец из Грузии Петр Евер), насчитывает девять ангельских чинов, начиная от серафимов и херувимов и кончая архангелами и просто ангелами. Однако, автор явно находился под влиянием неоплатонической доктрины, которая рассматривала весь мир, не только духовный, но и материальный – как эманацию Божества. Поэтому он не проводит ясного различия между сотворенными духами и нетварными Божественными Энергиями. Более того, надо учитывать , что само учение о Божественных Энергиях было четко сформулировано лишь восемью веками позже, на базе огромного монашеского мистического опыта, подвергнутого детальному соборному обсуждению. Поэтому первые семь чинов из перечисленных Дионисием являются, скорее всего, символами не ангелов, но нетварных Энергий, и только два последних чина соответствуют действительным “архангелам и ангелам”, т. е. сотворенным духам. Эта мысль достаточно ясно выражена уже у Иринея: “Сей Бог прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы этих. Слова и премудрости, которые называются херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанное хвалебною песнию; и всякое существо, какое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего”. Хотя Ириней называет небесные силы существами, однако, он отличает от них настоящих, т.е. сотворенных ангелов: “Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире суть также и ангелы, - и всему миру Он дал законы, чтобы каждое /существо/ пребывало в своей /области/ и не переступало установленных Богом пределов, каждое, совершая возложенное на него дело” /Св.Ириней Лионский, стр.574/. Поскольку структура ангельской иерархии, по нашему предположению, должна соответствовать иерархии Энергий, то четырем крылатым “животным” (Откр. 4:7) – символам нетварных Энергий первого ранга, на которых “восседает” Вседержитель, должны соответствовать четыре высших тварных Архангела. Два из них известны с несомненностью: это Михаил и Гавриил. Далее церковное предание утверждает, что к числу высших Архангелов принадлежал Сатана (евр. САТАН), впоследствии отпавший от Бога. Кто же четвертый, или, точнее, первый?
Здесь необходимо отметить, что представление о единственном духовном носителе богоборческого начала вносит большую путаницу в картину мирового зла. Таких носителей по крайней мере два – они существенно отличаются и во многом даже противостоят друг другу: неразличение их может приводить к серьезным ошибкам в духовной ориентации. Падение ангелов, согласно нашему взгляду, происходит поэтапно, по мере появления новых мотивов, предоставляемых творческой эволюцией земной жизни. В пределах одной и той же иерархии отдельные группы ангелов в разное время и, главное, по разным поводам переходили на “самостоятельный режим”. Имя первого архангела, в иерархии которого отпадения начались в глубокой древности, в Св. Писании не сообщается. Это связано с тем, что на него – возможно, во времена окончательного крушения Атлантиды , было наложено Божественное проклятие, которое включало в себя лишение имени. Бывший архангел был заключен в особое место психического пространства, в церковной терминологии называемое: преисподняя. При этом некоторые группы из его иерархии сохранили возможность, вопреки запрету, т.е. преступным образом, действовать на земле – подобно тому как какой-нибудь “авторитет” уголовного мира из лагеря управляет своими сообщниками на воле. Это заточение произошло, согласно древним преданиям, после жестокой битвы, в которой Михаил одержал победу над восставшим архангелом. Прямое Божественное вмешательство в процесс земной эволюции происходит крайне редко: лишь при необходимости такого творческого акта, на который ангелы, природа или человек сами по себе неспособны, или в случае смертельной угрозы первоосновам тварного бытия (речь не идет о тех излияниях Божественных Энергий, которые происходят постоянно – навстречу призыванию и в соразмерности с верой человека). Общее правило, установленное Всевышним после сотворения человека: власть над землей принадлежит тем, кто на ней живет; ангелы, а также души умерших имеют власть лишь в меру своего влияния на живых людей. Абхазское поверье, записанное И. Хварцкия со слов информатора Фатимы Адлейба-Квициния из с. Атара-Абхазская, выразительно передает невозможность для бесплотных духов непосредственно участвовать в земных делах; дух умершего предка сказал ей: “мы вам сочувствуем, но ничего сделать не можем, потому что наша сила как сила мухи”.
Существует абхазское выражение АПСЦЪА ДЫРКИТ, букв.: умершие схватили, - обозначающее особое состояние одержимости; очевидно, некоторые из умерших, нарушая установленный Богом порядок и подражая своевольным ангелам, пытается внедриться в тела живых людей, угнетая и подавляя при этом ту душу, которая для этого тела является собственной и единственной.
В тех традициях, где такое уподобление человеческой души ангелу считается религиозной целью, подобное внедрение умерших в души и тела живых людей становится нормой. Если это внедрение приобретает длительный, и даже пожизненный характер, то происходит своего рода “переселение” или, лучше сказать, “подселение” души в новое тело. Таким образом, многие феномены /характерные, например, для индийской и тибетской культур/, которые служат обоснованием теории перевоплощения, могут быть связаны с таким “подселением” в живых людей не только некоторых ангелических рас, но и подражающих им душ умерших. Таким образом, богоборческие расы ангелов многократно увеличивают свои силу, вербуя множество союзников и сторонников среди душ умерших людей.
Наиболее глубокое внедрение в чужие тела осуществляют тибетские маги, овладевающие будущими телами уже в их зачаточном, эмбриональном состоянии. “Тибетская книга мертвых” представляет собой энергичную и четкую инструкцию для посмертного поведения, которую адепт усваивает при жизни. Одной из посмертных целей является возвращение в мир посредством захвата чужого тела; при этом “паразитирующая” душа, видимо, полностью порабощает собственную душу этого тела /по нашим представлениям, душу, которая должна вырасти из этого тела/, используя ее лишь как средство связи с этим телом. Условия такого вселения для каждой умершей души определяется мировыми кармическими законами; в каждый подходящий момент душа мага ищет на земле совокупляющуюся пару, совершающую зачатие нового человека. Если момент упущен, то следующего приходится иногда ждать очень долго. Такое глубокое извращение Божественного замысла о человеке, возможно, является одним из главных видов деятельности апокалиптического “лжепророка” или “зверя, выходящего из земли” /Откр. 13:11-17/, которого многие толкователи связывают с человеческой земной магией. Отношения магов о павшими ангелами, видимо, представляют собой постоянную борьбу за господство; наиболее сильные маги способны подчинить духов своей воле и при жизни и после смерти - поскольку природа человека качественно богаче и потенциально сильнее природы ангела. Более слабые маги подчиняют себе демонов при жизни, с тем, чтобы поменяться ролями после смерти. Доктор Фауст представляет собой наиболее известный литературный образ такого типа, впрочем, значительно облагороженный фантазией своего великого автора, проникнутого духом эллинизированного, пантеистического гуманизма. В любом случае как души умерших, так и павшие ангелы для проявления своей активности в нашем мире нуждаются в овладении живыми телами.
12.Голос преисподней
Также и силы преисподней могут действовать на поверхности земли только через посредство своих “человекоорудий” (термин Даниила Андреева). Наиболее совершенным орудием преисподнего духа должен стать “человек греха и сын погибели” (2 Фес. 2:3), которого церковная традиция символически именует “антихристом”. Прообразы антихриста не раз являли себя на протяжении человеческой истории – в лице властителей, не подчиняющих свою волю ни Богу, ни нравственному закону, и тем самым неизбежно подчиняющих ее воле преисподней. Однако такой концентрации предтеч антихриста, как в ХХ веке, не было еще никогда в мировой истории. Само по себе одновременное появление таких мощных носителей мирового зла, как Сталин в России, Гитлер в Европе и Мао Цзе Дцун в Азии служит свидетельством непосредственной близости апокалиптической эпохи. Но главное восстание против Бога и Его творения еще впереди. Один из идеологов непримиримой оппозиции в сегодняшней России, Александр Дугин, с пафосом пророчествует:
“Коммунизм и фашизм были последним словом Революции, ее синтетическим, наиболее глобальным воплощением, ее апофеозом… Провал и дискредитация самой глобальной из исторических революций, оставляет открытым только один путь – путь Абсолютной Революции, по ту сторону истории, путь радикальной Революции против Современного Мира в целом, а не против каких-то отдельных его составляющих… Сверхчеловек – это главная фигура Революции. Логично предположить, что главной фигурой Абсолютной Революции будет Абсолютный Сверхчеловек, тот, кого Ницше скупо и страшно определил следующим словами: Сверхчеловек это не-человек” (А. Дугин, стр. 340-341).
Для того, чтобы лучше представить себе специфику преисподнего духа, нужно внимательнее прислушаться к словам его “пророков”, его “человекоорудий”, проводников его воли в человеческом мире.
Как охотно признает А. Дугин, идеология немецкого фашизма была одной из ветвей той же древней традиции, адептом которой является он сам. В этой связи приведем некоторые характерные и многозначительные высказывания Гитлера, сохраненные в записях Раушнинга:
“Вы ничего не знаете обо мне. Мои товарищи по партии не имеют никакого представления о намерениях, которые меня одолевают. И о грандиозном здании, по крайней мере, фундаменты которого будут заложены до моей смерти. Мир вступил на решающий поворот, которого вы, непосвященные, не в силах понять. Происходит нечто несравненно большее, чем явление новой религии…