Тайны богов и религий
Шрифт:
Сотни лет до Христа все ждали пришествия Мессии в лице нового сильного, умного царя израильского народа. Прежде всего, сильного царя, который подчинит себе другие народы, и израильтяне будут жить богато за счет дани, приносимой им другими народами. Этого хотелось израильскому народу, который познал многовековой гнет различных империй и семидесятилетний вавилонский плен. Но явившийся Мессия не оправдал эти надежды своих сограждан. Он был послан с более важной миссией: создать царство Божие на земле. Он пришел сказать, что это царство Божие в каждом из живущих в его душе. Для того чтобы человек почувствовал это царствие Божие в себе, он должен изменить себя изнутри, свою душу, свое отношение к другим людям. Но эта задача, которую ставил Христос, была куда сложнее той, которую решали различные завоеватели, создававшие могучие, богатые царства, зиждившиеся на порабощении других народов. Христос первый из пророков увидел истинного врага всех людей вместе и каждого человека в отдельности. Он увидел этого врага внутри нас, внутри каждого из нас. Поэтому он существенно углубил десять Божьих заповедей, предписываемых законом Моисея.
Это все надо иметь в виду, надо знать, для того, чтобы правильно понять поведение Христа после того, как Он крестился. С того момента он начал учить, начал искупать первородный грех людей (их агрессивность) тем, что давал им средство, орудие, как этого греха, этого изъяна избежать.
Христос обращался к конкретным людям, которые в Нем нуждались. Эти люди сами потянулись к Нему, и Он передал им Свое учение. Первые два ученика появились у Христа следующим образом. Когда Иисус уходил от Иоанна на берегу реки Иордан, то двое юношей крадучись последовали за Ним. Он остановился и спросил их: «Что вам надобно?» На вопрос они ответили вопросом: «Равви, где живешь?» Иисус ответил им: «Пойдите и увидите». Один из этих юношей был Андрей, впоследствии апостол Андрей, другой Иоанн, впоследствии апостол и евангелист. Андрей незамедлительно рассказал об этой встрече своему брату Симону. Иисусом он был назван Петром. «Ты, Симон, сын Иоанна, ты наречешься Кифа (Петр), что значит камень». Так у Христа было уже трое учеников, которые сами нашли его. Они были разные: Иоанн — пылкий и созерцательный, а Петр робкий в своих действиях, но неудержимый в своих чувствах. Оба они были рыбаками, как и Андреи. Уже на четвертый день по выходу из пустыни Христос встретил Филиппа из Вифасаиды, которого знал раньше. Филипп не только носил греческое имя, но и хорошо знал греческий язык, и среди его знакомых и близких было много греков. Христос сказал Филиппу: «Следуй за мною». И он, кроткий и простодушный, стал Его четвертым учеником, апостолом. Филипп же на следующий день отыскал своего друга Нафанаила, который тут же стал пятым учеником. В евангелиях он называется именем Варфоломей. Все ученики Христа верили в Мессию, в Его призвание. Так, Филипп говорит своему другу Варфоломею: «Мы нашли Того, о котором писали Моисей в законе и пророки». Полагают, что Варфоломей был человеком более высокого положения, чем другие ученики-апостолы.
Тихий, спокойный Назарет, приподнятый в чаше вулкана вверх, к Богу, был хорош для ежедневных наблюдений, размышлений, уединения от людей и общения с Богом. Но для того, чтобы успешно нести знания людям, учение, полученное от Бога, надо было найти другое место. Место, где пересекались бы дороги разных потоков людей, разных народов, разных нравов и обычаев. Такое место было не очень далеко, и Христос знал о нем. Это было место в оживленной промышленной Палестине — город Капернаум. Жемчужиной города было озеро Геннисарет. Оно было не только жемчужиной, но большим трудягой. Уровень воды в нем был на 500 футов ниже уровня Средиземного моря. Эта чаша, а лучше сказать арфа, имела в длину около двадцати верст и в ширину около десяти верст. Углублением озера создавался особый микроклимат. Вокруг озеро было окаймлено зеленой полосой, шириной в полверсты. Над этой полосой возвышались почти на тысячу футов откосы обнаженных холмов. Они были изрезаны оврагами, мрачными и таинственными. Все это было дико, без единого следа рук человека. Дико и величественно. В этой дикой местности Христос уединялся от людей, собирался с мыслями, беседовал с Богом. Он с детства знал цену этих бесед, многое Ему открывалось в это время. Он видел как будто через лупу: то, что другим казалось ровным, единым, единообразным, представало пред ним в сложном узоре следствий и причин. Поэтому Христос знал цену этим беседам с Богом, в результате которых раскрывались Его глаза и Он называл Бога своим Отцом. Еще в двенадцатилетнем возрасте в Иерусалимском храме в ответ на укор матери Иисус сказал: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Христос ясно понимал, что источником Его знаний, Его морали, Его учения является некто, кто дает Ему все это непосредственно. Им мог быть только Бог-Отец.
В Евангелии от Матфея сказано, что Капернаум был «Его собственным городом» (Матф. 9.1). Озеро было сердцем города. По его водам одновременно скользили около четырех тысяч судов. Это были военные корабли римлян, золоченые галеры царей и правителей, торговые и транспортные суда, а также бесконечное количество рыбацких лодок. Рыбаками были и большинство учеников Христа. Озеро соединялось с миром не только водными путями, но и четырьмя дорогами. Одна из них проходила по западной стороне Иорданской долины, другая почти достигала вечного города Иерихона, третья проходила через столицу Галилеи и выходила к Средиземному морю, к порту Акке. Четвертая дорога проходила через горы к Назарету и далее к Самарии и Иерусалиму. Большие караваны по этим дорогам проходили через Капернаум при следовании из Египта в Дамаск. На улицах Капернаума встречались практически все народности, наречия и веры. Лучшего места для проповедей новых идей, для быстрейшего их распространения, для проверки их на разных, очень разных людях (разных по сословию, национальности, вероисповеданию) найти было трудно. Здесь была одновременно Европа, Африка и Азия (в смысле населения). Здесь жили иудеи и язычники, арабы и финикийцы, сирийцы, римляне и греки. Таковы были слушатели Христа. И надо забыть версию, по которой учение Христа родилось в иудейской среде, предназначалось только для иудеев и было создано иудеем, евреем Иисусом Христом. Надо ли напоминать второй раз, что Христос говорил не на еврейском языке, а на арамейском. Конечно, учение Христа, Новый завет уходит корнями в Ветхий завет, и значит в закон иудеев. Но они отличаются между собой, как ветви отличаются от корней. В Новом завете Бог является не просто грозным, всемогущим, которому надо приносить жертвы (если надо, то даже своего единственного любимого сына), но Он является Отцом всех людей. Отцом любящим, понимающим. Отцом, которому не нужны жертвы, не нужны формальные обряды, пышная регламентированная мелочность и презрительное правоверие. По учению Христа, Бог является Отцом, в котором каждый из нас живет, движется и существует. Отцом, для которого основой всего являются милость и правда, смирение и любовь. Сам же Христос пришел в этот мир не для того, чтобы наполнить его бурей и смятением, а для того, чтобы «настроить все сладостные звуки в этой арфе тысячеструнной и привести ее в согласие с гармонией неба». Собственно, это и есть определение счастья: оно реализуется тогда, когда наше поведение соответствует законам Природы, законам Бога, Отца нашего, который нас породил. Это и есть гармония, согласие и счастье. Задача довести это до людей и стояла перед Христом.
Христос, решая ее, не только учил, проповедовал, но и действовал, часто очень решительно. К таким действиям надо отнести и изгнание Христом торгующих из Иерусалимского храма. Надо сказать, что храмы всегда так или иначе были связаны с торговлей. Когда в большие праздники народ стекался к храму из близких и очень далеких городов и поселений, то он преследовал две цели: совершить религиозное таинство и поторговать. Но в Иерусалиме давно уже стало преобладать второе. Дельцы от религии превратили храм в притон торговли. В освященные пределы храма
Христос вместе с большим караваном, который проходил в Иерусалим через Капернаум, прибыл в Иерусалим. Увидев, что творится в храме, Он вознегодовал. Из веревок, которые лежали на полу, Он сделал бич и выгнал из разбора овец, волов, а заодно и толпу торгашей, которые занимались куплей-продажей в святом месте. После этого Он подошел к менялам и опрокинул столы, на которых возвышались столбики монет. Он выгнал также продавцов голубей, сказав им: «Возьмите это отсюда». Все пострадавшие возмутились и кричали злобно о том, какие убытки они от этого понесли. С одной стороны — все торгаши, с другой стороны — один Христос. На их злобные вопли Он спокойно ответил: «Дом Отца Моего не делайте домом торговли». И это властное спокойствие подействовало. Почему? Ведь никто из присутствующих не видел в Христе Христа, не знал Его права делать это, не видел за Ним никакой власти. И тем не менее никто Его не тронул. Почему? Такие по сути ситуации (хотя отличные по форме) бывали и ранее. Можно сказать так: потому, что все они знали, что Христос прав, сто раз прав, а они не правы, они грешны, а грех есть слабость. Это был порыв благочестивого негодования против всего несправедливого и низкого. А он всегда является непобедимым, так как виновная совесть бессильна, порок не может выстоять под напором добродетели.
Потрясенные увиденным и услышанным, священники, фарисеи, книжники и левиты прямо не осуждали Христа, хотя и придерживались строгой регламентации всех поступков. Но им не давал покоя вопрос — каким правом? Кто есть этот человек в одеждах галилеянина, называющий Бога своим Отцом? Они требовали от Него доказательств своих особых полномочий, требовали сотворить чудо.
На это Христос сказал им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Это было слишком! Во-первых, было кощунственно, по их разумению, вообще говорить о разрушении этого храма. Во-вторых, что значило «в три дня воздвигну его»? Долго будут спорить о смысле сказанного Христом. Будут усматривать в этой фразе, что Христос так иносказательно говорил о своем воскресении спустя три дня после распятия. Имеется соображение, что Христос имел в виду восстановить не материальный храм, а храм Божий, который должен быть в каждом из нас. Так или иначе, Он дело сделал и подтвердил, что Он не просто пророк, а нечто больше — Он осуществлял на деле положения своего учения, не испытывая при этом никакого страха, противопоставляя Себя один на один алчной толпе. В таких ситуациях все решает дух, а в Нем был Дух Божий, в Нем была абсолютная уверенность в правоте Своего дела, дела Своего Отца! Что же касается роли храма, то с появлением учения Христа понятия смещались. Из великолепного, каменного с позолотою, из рукотворного храм превращался в нерукотворный. Согласно учению Христа, Дух Божий предпочитает всем рукотворным храмам «сердце правое и чистое». Храм Божий должен быть в каждом из нас, а для этого сердце наше должно быть правым и чистым, совесть чиста. Это положение и есть краеугольный камень Нового завета, соль всего учения Христа, ключ к спасению каждого из нас по отдельности и всех нас, всего человечества, вместе. Счастье достигается только на пути внутреннего самосовершенствования, исцеления своей души от таких пороков как жадность, зависть, равнодушие, агрессивность, о чем мы уже писали.
Кстати, слова Христа о разрушении Иерусалимского храма и восстановлении его в три дня припомнили Ему, когда фабриковали судебный приговор.
Что касается внутреннего самосовершенствования, то оно должно иметь свою логическую, конечную цель. «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится опять (или свыше), не может увидеть Царствия Божия», — сказал Христос раввину, который в страхе и с осторожностью пришел к Учителю ночью, чтобы получить ответы на терзающие его вопросы. Он спрашивал Учителя, что ему делать? Христос поставил вопрос в другой плоскости: вопрос не в том, что делать или чего не делать, а в том, кем быть. Надо предупредить читателя от поверхностного понимания этих слов. Кстати, именно так понял их раввин.
Но и в наше время мы являемся свидетелями именно такого понимания Христа, когда все измеряется в материальном плане, исчисляется количеством соборов, церквей, отправленных литургий и т. д. А как же основное положение учения — храм Божий должен быть внутри каждого из нас? Об этом молчат, потому что это сложнее, труднее осуществимо, менее заметно внешне и не дает материальных выгод.
Блаженный Августин писал так: «В храме хочешь молиться? Молись в себе самом, но, прежде всего, будь храмом Божиим». Все три года своего учительства, проповедничества Христос сталкивался с иудейскими фарисеями-книжниками. Мы уже говорили о них. Отметим только, что они руководствовались шестьюстами предписаниями Талмуда, поэтому их поведение, их решения были реакционными по отношению к духу человеческому, и даже к здравому смыслу. Например, они считали, что в субботу нельзя брать в руки колосья пшеницы и есть из них зерно. Нельзя потому, что суббота. В этом они впоследствии упрекали учеников Христа. Они считали, что нельзя оказать помощь нуждающемуся, попавшему в беду, нельзя лечить — потому что суббота. Этот злой дух фарисейства был всевидящим и карающим. По иудейским законам за отступления от предписаний Талмуда, от предписаний иудаизма религиозные лидеры (суд синедрион) могли приговорить к смерти через побитие камнями. Иудейские фарисеи часто использовали это свое право, закон как до Христа, так и после его казни. Сам Христос был казнен на основании римского закона, поэтому Он был распят на кресте. А если бы он подлежал суду синедриона, его побили бы камнями. Множество последователей Христа кончили свою жизнь именно так. Большинство первых христиан пали жертвой не язычников, не их правителей, а именно иудеев-фарисеев.
Дело в том, что хотя Иудея и была в составе Римской империи, за ней было сохранено право местного самоуправления. Мы говорим об этом потому, что все три года деятельности Христа прошли под неусыпным оком фарисеев. Часто, очень часто Он проходил как по лезвию ножа и, в конце концов они лишили-таки Его жизни.
Мы уже говорили о том, что иудеи после возвращения из вавилонского плена устроили чистку своих рядов (заслуга Ездры) и изолировали себя от всего остального мира. Особые отношения сложились у них с их прежними единокровными братьями. Речь идет о самарянах. Так стали звать народ, который образовался путем слияния завоеванных израильтян с другими народностями, поселенными на их землях насильно. Когда самаряне (от названия их столицы Самарии) предлагали иудеям помощь в восстановлении Иерусалимского храма после того, как те вернулись из вавилонского плена, иудеи категорически отказались от этой помощи. Более того, они считали самарян людьми второго сорта и демонстрировали по отношению к ним неприязнь и враждебность везде, где только им представлялась возможность. Они относили самарян в разряд презренных со всеми вытекающими из этого последствиями.