Теория и практика йоги
Шрифт:
«Йога-сутры» Патанджали
«Йога-сутры» Патанджали состоит из четырех частей: первая часть, или Самадхипада, посвящена созерцанию и объясняет основы йоги и задачи, стоящие перед учеником; вторая часть, или Садханапада, посвящена духовному ученичеству и рассматривает типы страдания и способы избавления от него; третья часть, или Вибхутипада, посвящена описанию возникающих в процессе обучения сверхъестественных способностей; четвертая часть, или Кайвальяпада, посвящена учению об освобождении и рассматривает его формы и природу.
В Самадхипаде Патанджали
Под практикой, или абхьясой, он понимает тренировку ума для успокоения, под бесстрастием – сознание, в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах. Отсутствие желаний нарабатывается при помощи специальных медитаций – то есть размышлений о сути того или иного предмета при концентрации внимания на этом предмете. «Познавательная медитация (вичара), – пишет он, – сопровождается размышлением, различением, радостью и ощущением “я есмь”. Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки мысли, чтобы оставались только самскары (впечатления ума)».
Обуздание желаний зависит от устойчивости причины и следствия. Поэтому для созданий, не обладающих формой или же имеющих цельную природу, причиной выступает сам мир, а для других созданий этому предшествуют вера, энергичность, память, самадхи и различение. Выбор средств зависит от силы желания достичь самадхи, сами средства могут быть мягкими, умеренными или интенсивными. Результат зависит также от силы веры в Ишвару (Пурушу, которого не затрагивают несчастья, впечатления, действия и их результаты). Именно Ишваре посвящено обращение со священным слогом «Ом» («Аум»). Произнося с пониманием священный слог, можно обрести самосозерцание и добиться избавления от препятствий.
Препятствиями достижения самадхи являются состояния читты (ума): слабость, инертность, сомнения, отсутствие энтузиазма, лень, чувственность, блуждание ума, непостоянство, а также сопутствующие этому состоянию боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи. Согласно Патанджали, для преодоления препятствий надо постоянно практиковать (созерцание) на Единую Истину. Читта становится чистым, если воспитывать в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, вырабатывать равновесие ума путем выдоха и задержки праны (дыхания), развивать деятельность высших чувств, созерцать беспечальный свет (джйоти), выбирать в качестве объекта для концентрации тех, кто не имеет желаний, осознавать сны и сновидения, использовать медитации (дхьяны).
Йог способен властвовать над всем сущим – от мельчайшего атома до бескрайнего пространства, его ум подобен прозрачному кристаллу и обретает способность принимать форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания. В том состоянии, когда ум полностью очищен и свободен, он способен созерцать самого себя, достигать сверхмедитации (нирвикары). Нирвикара касается области тонкой материи, не имеющей линги (отличительных черт), такие медитации называются медитацией с семенем, или самадхи. Дар высшей мудрости (праджаны) состоит в погружении после достижения чистоты сверхмедитативного состояния в чистый поток Адхиаши (духовного сознания). При достижении в высшем состоянии сознания праджнаны остается только ментальное впечатление (самскара), которое стоит на пути других впечатлений. Если подавить и его, сознание полностью освобождается и достигается самадхи без семени.
В Садханападе Патанджали определяет круг йоговской дисциплины – аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре. Эта практика необходима для избавления ученика от причин страданий (клеши). Причинами страданий он называет невежество (авидью), питающее другие причины, спящие или ослабленные, чередующиеся или действующие в полную силу, а также принятие невечного, нечистого, злого, не-Атмана, за вечное, чистое, доброе, Атман; эгоизм – отождествление способности познания с инструментом познания, привязанность (рагу) – влечение к тому, что приносит удовольствие, отвращение – стремление избежать то, что приносит несчастье, и желание жизни – что связано с нежеланием отказаться от иллюзий майи. Причины страданий он советует устранять путем медитаций. Особое внимание уделяется последствиям поступков (кармы), которые можно устранить в нынешнем и будущем рождениях. Пока существует карма, человеку не выйти за пределы причины и следствия, то есть он будет обречен рождаться, совершать действия и накапливать опыт.
Патанджали советует ученикам избегать горя, которое еще не пришло, причину такого горя он находит в соединении зрящего со зримым, внешнего мира – с невидимым. Видимый объективный мир, согласно Патанджали, состоит из элементов и чувств, имеет природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания (освобождения). Он и существует только ради видящего, то есть является продуктом сознания. Основой для познания природы видимых вещей и природы Видящего является связь видящего с видимым. Единственный способ устранить причину – разделить видящего и видимое, поэтому практика различения (вивека) есть средство достижения свободы.
Для достижения вивеки йог проходит несколько ступеней джнаны. Средствами йоги являются восемь последовательных практик: яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение).
Яма и нияма имеют по пять составляющих. Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого), брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров). Нияма (соблюдение требований) включает чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и преданность Ишваре.
Для борьбы с неподобающими мыслями практикуется пратипакша-бхавана, или медитация на противоположных понятиях. В результате человек становится способным контролировать свои поступки и мысли, поэтому при овладении ненасилием (ахимсой) в его присутствии ослабевает враждебность, при утверждении в правдивости последствия его поступков подвластны ему, при утверждении в честности ему открываются сокровища, при утверждении в брахмачарье приходит сила, при утверждении в необладании собственностью приобретаются знания о том, каковы были и будут перерождения. Обучение сопровождается очищением и практикой выхода из своего тела. Теперь ученик становится способен контролировать чувства и созерцать Атмана. Одним из результатов тапаса (очистительных действий) является рост силы в теле и чувствах. Размышления об Атмане дают возможность достичь самадхи.