ТЕОРИЯ НЕБЕСНЫХ ВЛИЯНИЙ
Шрифт:
Один из предметов изучения, традиционно связанных с эзотерической работой - актерская игра и театр. Здесь много разных аспектов. Когда ученик школы начинает наблюдать за собой по-новому, то есть с точки зрения сознания, он очень скоро понимает, что с ним все случается. Если до сих пор ему казалось, что он - плохо ли, хорошо ли - распоряжается своей жизнью, то теперь он видит, что его жизнь случается с ним, его поступки случаются с ним, его друзья случаются с ним, его вражда и любовь - все случается с ним. Его жизнь и жизнь других людей теперь видится наполненной непроизвольными реакциями, бессознательным и нежелательным поведением, которое случается с людьми, подобно тому как случается с ними цвет глаз или форма носа.
На этой стадии идея "игры" оказывается связанной с сознательным поведением в противоположность
Однако, хотя то, чему ученик может научиться из таких экспериментов, неограниченно, не он является их главным смыслом. Это первые приготовления к той великой пьесе, которая - где-нибудь и когда-нибудь -будет сыграна. Эта пьеса представляет собой совершенство космоса.
82 Эта идея затрагивается мной в книге "Теория вечной жизни", глава 12 и в очерке "Тайна христианства".
Теперь ясно, чем отличаются обычные объединения людей для морального и культурного совершенствования, распространенные религиозные практики и философские методы от истинных школ возрождения. Люди в обычной жизни ничего не знают о строении мира, и даже если им показать его теоретическую схему, они не поняли бы ее применения к сфере человеческой психологии и не смогли бы убедить все разнообразные типы двигаться с пониманием и каждый к своей цели. На это способен только человек, который достиг совершенно иного уровня сознания, такого уровня, на котором он действительно видит работу разных миров к окружающей его вселенной. На самом деле истинную, или полноценную, школу может основать только человек сознательного духа.
Одна из самых трудных для понимания особенностей мира школы -природа треугольника, который связывает его с высшими мирами и наделяет всеми возможностями. Первая точка этого треугольника, начало и конец, то место в обычном человеке, где зарождается первый толчок и достигает своей высшей точки окончательный процесс возрождения, можно назвать "высшей школой", то есть школой высшего, чем эта созданная, уровня, школой, где происходит возрождение высших, нежели обычный человек, существ. Из высшей школы исходит необходимый план, необходимое знание и необходимая сила в их самом общем виде.
Вторая точка треугольника, соответствующая у человека дыханию, -это видимый "учитель", который появляется в мире, собирает вокруг себя людей и вдыхает "дыхание жизни" в принципы, которые слишком абстрактны для человеческого понимания. В этой точке находятся Христос, Будда и в той или иной степени все великие учителя человечества.
Третья точка треугольника - самая трудная для логического ума. Это точка, в которой в человека входят восприятие света и, как следствие, наряду с чувствованием возникает возможность понимания. Здесь находится "знание добра и зла". Один из самых загадочных аспектов этой точки заключается в том, что здесь появляется несогласие, разделение, враждебность. Кровью и дыханием люди на определенном уровне понимают друг друга. Восприятием и различным толкованием, которые дает восприятию каждый тип, люди перестают понимать друг друга. Контраст между мирным нравом первобытного "инстинктивного" человека и агрессивностью цивилизованного "умственного" человека прекрасно демонстрирует антагонистическую природу двух этих последовательных стадий. После этого люди снова поймут друг друга только на гораздо более высоком уровне, на котором начинает пробуждаться новая функция.
В школе точка 6 является механизмом, который ломает инстинктивную "веру", чтобы стало возможным высшее "понимание". Все нормальные люди, встретившись с Христом, верят. Но как помочь им понять его работу? Для этого необходимо создать искусственную оппозицию, или враждебность. Чтобы спичка загорелась, необходимо чиркнуть ею, создав сильное трение. Таким образом, школа должна препятствовать своему
собственному первому выражению. Это и есть "второе потрясение". Очень интересно указывает на это в Новом Завете фигура святого Павла, который начинает с "гонений" на первых христиан, а позже "гонит" само учение Христа, давая свои собственные наставления по внешней и организационной форме, которые одновременно и искажают учение, и делают его приемлемым. Известная борьба между Платоном и Сократом и их суфий-ские двойники Джелаледдин Руми и Шемсуддин (Хафиз) предполагают то же самое явление. Первый учитель слишком далек от обычных людей, они могут любить его, но не способны понять. Школа должна дать посредника, который объяснит учителя миру, который прольет на него свет. Этот посредник положит основание организации. Но тем, кто знал и любил учителя, будет казаться, что он разрушает его работу.
Если мы хотим дать названия трем сторонам треугольника, то можно назвать первую сторону - "Истечение из высшей школы", вторую -"Борьба с сопротивлением", или "Гонение", а третью - "Возвращение к высшей школе". Треугольник представляет три аспекта непосредственной связи с первоначальным толчком.
Как и во всех других мирах, которые мы изучали, этот круг будет представлять "жизнь" школы в мире, ее развитие во времени. Первая треть, или созревание, представляет скрытое появление в мире идей школы, первые несколько лет обучения учителем его ближайших учеников. Затем, в той точке, где круг снова касается треугольника, учитель сбросит свою маску и явится открыто как представитель высшей школы. Он будет "преображенным".
С этого момента его ближайшая группа уже "знает", сомнение для нее невозможно. Но одновременно с этим неожиданно возникает сильная оппозиция и из внешнего мира, и из другого аспекта школы. Начинается период "гонения". Жар этого гонения будет исторгать из влияния учителя весь смысл, все понимание, все значения на больших и малых шкалах, которые оно содержит. Такая борьба, как мы видим из логарифмической шкалы, продолжается при жизни нескольких поколений.
В этом необходимом напряжении скрывается опасность для всего эксперимента школы. Именно здесь может появиться преступление и все испортить. Чем больше напряжение между двумя аспектами школы, тем выше возможное понимание и достижение. Но это напряжение может оказаться слишком высоким для бытия тех, кто с ней связан, и тогда весь механизм расплавится.
Интересный пример мы находим в великом расцвете XII века. Некоторое время напряжение между мужественным монастырским выражением эзотеризма в северной Франции и женственным чувственным выражением катаров на юге создает в средневековой культуре редкое для нее богатство и совершенство. Напряжение растет, затем совершенно неожиданно соединяется с приливом политического соперничества и насилия над личностью. С чудовищной жестокостью один полюс напряжения начисто стерт Альбигойским крестовым походом - преступлением, от которого средневековый эксперимент так и не смог оправиться.
Мы сказали, что мир школы, как и любой другой мир, содержит в себе все шесть процессов, поэтому в нем имеется и преступление, хотя преступление совершается не им. Это то преступление, которое всегда и неизбежно существует в мире и в сердцах людей. Принять в себя и нейтрализовать какое-то количество преступления входит в задачу любого школьного эксперимента, подобно тому, как для человека высшая возможность зависит от принятия в себя боли и порчи и их нейтрализации.
Внутренняя школа знает, что процесс преступления нейтрализуется не сопротивлением, или процессом разрушения, как обычно считается, но совершенно отличным от него процессом возрождения. Пока это тайное знание управляет работой, эксперимент торжествует. Но рано или поздно кто-то связанный со школой впадает в искушение. Терпение его иссякает - и он отвечает на преступление не возрождением, но сначала разрушением, а затем - другим преступлением. Таким образом, определенная часть эксперимента всегда обречена на неудачу. Пропорция между такого рода неудачей и победой - великое неизвестное, космический риск в любом школьном эксперименте.