Тибетская книга мертвых
Шрифт:
Лотос горлового центра (вишуддха-чакра), называемый также бхаратистхана, состоит из шестнадцати лепестков. Первые семь символизируют семь санскритских музыкальных нот. Восьмой символизирует «яд» смерти. Следующие семь представляют семь сущностных мантр, а шестнадцатый является символом нектара бессмертия (амриты).
Каждый из тысячи лепестков лотоса головного центра обозначен окрашенной в соответствующий цвет буквой санскритского и тибетского алфавитов и другими эзотерическими символами. Об этой чакре говорится, что она обладает потенциально всем тем, что существует в других чакрах (родоначальницей которых она является) и во Вселенной.
Дхьяни-будды, о которых уже шла речь, также символизируют определенные космические духовные силы.
III. МАНТРЫ, ИЛИ ОБЛАДАЮЩИЕ МОЩЬЮ СЛОВА
Объяснить действие мантр, упоминаемых в «Бардо Тхёдоле», можно с помощью древнегреческой теории музыки, согласно которой, если известна ключевая нота тела или вещества, можно, пользуясь ею, разрушить данное тело или вещество. Научно это явление можно объяснить с помощью закона вибраций. Каждому организму, а также любому неодушевленному предмету, будь то песчинка, гора и даже планеты и Солнце, свойственны вибрации определенной частоты, и когда она известна, путем оккультного ее применения можно разложить на части данный организм - или предмет.
Для адепта оккультизма знать мантру божества — значит знать, как устанавливать путем передачи психических волн связь с этим божеством, подобную беспроволочной или телепатической связи и в то же время ее превосходящую. Например, если адепт следует левым путем, то есть является адептом черной магии, он может с помощью мантр вызывать элементалов и духов низших рангов и повелевать ими, так как каждому из них также свойственны вибрации определенной частоты. Когда они известны и выражены звуками мантры, маг может, пользуясь ею, даже уничтожить путем разложения на части элементал или дух, которому эта мантра присуща. Как разбойник на большой дороге, угрожая оружием, заставляет путника отдать ему свой кошелек, так и колдун с помощью мантры заставляет дух исполнять его приказания.
Так как в звуках мантр, соответствующих вибрационным характеристикам духов, психических и физических сил, заключена громадная сила, мантры хранятся в тайне. Существуют иерархии гуру (религиозных учителей), которым поручено сохранять в тайне эти обладающие мощью слова. Кандидаты в члены этого Братства хранителей тайных учений обязательно должны пройти испытания, прежде чем эти сокровища будут доверены им, и они, в свою очередь, станут их хранителями.
Шишье, после того как пройдет испытания, сообщается мантра, с помощью которой он приобретает власть над спящей богиней Кундалини. Когда он произносит ее, Богиня пробуждается и является к нему, чтобы исполнить его желания. В это время необходима помощь многоопытного гуру, так как разбуженная богиня может не только спасать, но и разрушать, в зависимости от того, правильно или неправильно используется мантра.
Когда окружающая воздушная среда вибрирует при произнесении звуков мантры, скрытые жизненные токи (прана-ваю) приводятся в действие. Богиня вначале подхватывает этот оккультный метазвук и, претворив его в божественную музыку, заставляет ее подняться с ее трона в нижней чакре и переходить постепенно в вышележащие психические центры, и когда этой музыкой наполнится Тысячелепестный Лотос, ее услышит и откликнется на нее Высший Гуру.
Визуализация божества, которую неоднократно в нашем тексте предлагается практиковать умершему, часто является еще одним способом сосредоточения ума на главных качествах этого божества. Такой же результат дает визуализация и произнесение вслух мантры, соответствующей по своим свойствам этому божеству, так как произнесение вслух мантры любого божества вызывает его появление. Если мантры не произносить с правильной интонацией, результат не достигается. Мантры, напечатанные буквами, кажутся совершенно бессмысленными непосвященным, что указывает на то, что последние не имеют руководителя в лице человеческого гуру.
Кроме того, необходимым условием правильного произнесения мантры божества является не только знание интонации, но и чистота тела. Поэтому сначала должны быть очищены с помощью очистительных мантр рот, язык и затем сама мантра способом, называемым оживлением или пробуждением силы мантры.
С помощью оккультного способа использования мантры приобретаются сверхъестественные способности — сиддхи [427] , которые могут быть применены в зависимости от наклонностей адепта — как белая магия для совершения добра или как черная магия для нанесения вреда. Один путь (правый) ведет вверх, к Освобождению, а другой (левый ) — вниз, к рабству. Но до этого момента применения результатов развития психических сил оба пути не отличаются друг от друга.
427
Сиддхи здесь означает способности, приобретенные с помощью практики йоги. Буквально сиддхи значит достижение какой-либо цели.
IV. ГУРУ И ШИШЬЯ (ЧЕЛА); ПОСВЯЩЕНИЕ ШИШЬИ
В «Бардо Тхёдоле» неоднократно даются указания умирающему и умершему сосредоточить ум на его боге-хранителе или его духовном учителе, или визуализировать его, а иногда ему велят вспомнить учения, переданные ему его человеческим гуру, и в первую очередь те, которые были переданы ему во время мистического посвящения. Как отмечают йоги и тантрики, комментирующие эти наставления, существуют три иерархии гуру, которых надлежит почитать. Первая и высшая иерархия — сверхчеловеческая, называемая на санскрите дивьяугха, что означает «небесная (божественная) иерархия». Ко второй принадлежат самые высокоразвитые человеческие существа, обладающие сверхобычными способностями (сиддхи), и поэтому эта иерархия называется сиддхаугха. Третья состоит из обычных религиозных учителей и называется манаваугха (человеческая иерархия) [428] .
428
Названия этих иерархий гуру указывают не на их психические способности, а на их местопребывание. В Тантра -Раджа (гл. I) говорится, что Гуру Ордена Дивья неизменно пребывают на Небе Шивы, а Ордена Сиддха — и на земле, и на небесах, в то время как гуру Ордена Манава живут только на земле.
Женщины, как и мужчины, пройдя обучение, могут стать гуру. Перед тем как получить первое посвящение, шишья обычно подвергается в течение года испытаниям. Если по истечении этого времени обнаруживается, что он недостоин быть вместилищем высших учений, его отпускают. Но если он достоин, гуру станет тщательно готовить его к вступлению на путь духовного совершенствования. Во время искуса шишья только получает указания выполнить те или иные действия, которые усматриваются как подходящие для данного ученика или ученицы. Только после окончания испытания учитель сообщает ученику о значении этих действий и о конечных результатах, получаемых при правильном их выполнении.
Выбрав гуру, шишья обычно находится у него в полном подчинении и не имеет права уйти от него к другому гуру, если не будет установлено, что он не может дальше руководить им. Если шишья, благодаря хорошей карме, быстро достигает уровня развития своего гуру, последний в таком случае, вероятно, сам направит своего ученика к более подготовленному гуру.
Перед посвящением шишьи гуру должен сначала подготовиться сам. Обычно подготовка занимает несколько дней и состоит в исполнении ритуалов, с помощью которых гуру привлекает волны благодати, исходящие от божественной иерархии гуру, и устанавливает прямую связь с их духовным планом. Если гуру обладает способностями сиддхи, эта связь с иерархией будет такой же реальной, как беспроволочная или телепатическая связь между людьми на земле.