Типология в гомеопатии

Ванье Леон

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нам необходимо воздать заслуженные почести тем Мастерам, которые в своих работах популяризируют, проповедуют медицину, даже если они лично её не практикуют. Секрет выражается несколькими словами, характеризующими их подход: «Точные знания о Человеке», «Верное Служение и уважение к Творцу».

Мы должны сказать, что сегодняшняя медицина недостаточно сильна. Латинское слово virtus означает власть, жизненную энергию, присущую каждому человеку. Это не респектабельность, предполагающая определенный чин,

и не набожность, обусловленная страхом наказания. За этим кроется нечто более великое. Врачебная сила — это неистощимая сила, позволяющая врачу выполнять свой долг. Мы говорим о Высочайшей власти, материальной или духовной, многочисленные аспекты которой возвышают и укрепляют разум: благородство характера, независимость, чистота сердца, ясность мысли, сильная воля, проницательность, чувствительность, доброта, честность, искренность, скромность, бескорыстие. Эта «сила» знаменует настоящее исцеление, не почерпнутое из книг.

Врач должен быть одновременно слугой и министром Природы. Гиппократ и Парацельс согласны с этой точкой зрения. Но как врач узнает Природу, если он не изучал её, если образование находится в стороне от подобных идей? Знания студентов ограничены только фактами и экспериментами, не касаются человека в целом, и его поведения. «Сила» врача уменьшается, если он отчаянно игнорирует субъекта, которому пытается помочь. Врач теряет свою силу, если не замечает разницы между словами «видеть» и «понимать», «лечить» и «исцелять».

Не всегда легко прописать гомеопатическое назначение, и, часто так случается, что, после консультации, вновь изучив историю болезни, врач изменит свою пропись. Но, какая награда, — увидеть через несколько месяцев лечения выздоровление пациента, предъявлявшего свои жалобы годами. Если врач немолод, то он знаком с несколькими поколениями семьи пациента, может проследить эволюцию характеров и помочь родителям лучше понять своих детей. Он может привлечь внимание молодёжи, показав им, какие они есть, и какими могли бы стать. Используя своё благотворное влияние, он способен поддержать потенциально полезные начинания. Он — действительно семейный врач, консультирующий не только физические расстройства, но, также, эмоциональные и моральные проблемы.

Вне зависимости от того, какие человеческие драмы разворачиваются перед ним, врач не должен быть самоуверенным и тщеславным, он должен постоянно бояться совершить ошибку. Его ответственность растёт вместе с увеличением багажа его знаний, и, заблуждаясь, как любой человек, он не может не осознавать, что иногда бывает не прав. Позвольте сказать в отношении этого, что настоящие врачи делают всё от них зависящее на высоком уровне до тех пор, пока остаются внимательными исследователями, пока способны увидеть и понять глубже большее, чем то, что им доверили и рассказали.

Парацельс говорил, что искусство настоящего врачевания — талант, полученный от Бога. Мы можем добавить — настоящие искусство ищет не только причину, но и бесконечный потенциал возможностей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Adamantius, Treatise on Physiognomy (1760).

Agrippa, Occult Philosophy or Magic (1727).

Allendy, Les Temperaments (1920).

Anonymous, Letters on Physiognomy (1801).

Arone, La Morphologic Humaine (1915).

Belliere, de la, Physionomia Rationalis (1666).

Belot, Oeuvres (1672).

Bessonnet-Favre, La Typologie (1910).

Bessonnet-Favre, Manuscript notes.

Binet, Morphologic Medico-artistique de la Femme.

Blondel, Maurice, L'Etre et les Etres (1935).

Bouchet, La Cosmogonie Humaine (1917).

Bruyeres, La Phrenologie, Ie Geste et la Physionomie (1847).

Cardan, La Metascopie (1658).

— De la Subtilite (1642).

Chaillou and MacAuliffe, Morphologic Medicate (1911).

Commelin, Mythologie Grecque et Romaine (1909).

Corman, La Constitution Physique des Paralytlques Generaux (1932).

— Visages et Caracteres (1932).

— Quinze Lecons de Morpho-psychologie (1937).

Crollius, Basilica Chymica (1608).

Favre, La Serie Humaine (1856).

Gary de Lacroze, Les Hommes (1890).

Guenot, La Genese des Especes Animates (1932).

Helvetius, Microscopium Physiognomia Medicum (1576).

Hesiod, Theogony, trans. Mazon (1928).

Hippocrates, Complete Works, trans. Littre (1841).

Homer, Hymns.

Jacquin-Chatellier, L'Homme et les Hommes (1932).

Johannes-Valentin, De Varietate Fades Humanae (1676).

Kretschmer, Body Structure and Character (1930).

Lavater, La Connaissance de I'Homme (1806).

Leclerc, La Physionomie.

Lecomte de Nouy, L'Avenir de I'Esprit (1941).

Ledos, Traite de Physionomie Humaine.

Lenclos, L''Etude Objective des Temperaments (1932).

MacAuliffe, Development, Growth (1923).

Melampus, Divination by the Natural Markings of the Body, addressed to King Ptolemy.

Menard, La Mythologie dans I'Art Ancien et Moderne (1878).

Metososiasia, Italian Manuscript.

Nicolle, La Destinee Humaine (1936).

Osmond. Traite de Physiognomic (1946).

Paracelsus, Complete Works (1658).

Peladan, L'Art de Choisir sa Femme (1903).

— Comment on Devient Artiste (1894).

— Sciences Occultes (1908).

— La Derniere Lecon de Leonard de Vinci (1909).

— De ['Androgyne (1910).

Plane, La Physiologic, ou I'Art de Connaitre les Hommes (1797).

Poiti and Gary, La Theorie des Temperaments (1847).

Porta, La Fisionomia del Uomo (1652).

Ribot, La Psychologie des Sentiments.

Richer, Introduction a I'Etude de la Figure Humaine.

— Morphologic de la Femme (1920).

Robert, Nouvel Essai sur la Megalantropo-genesie (1803).

Roy, Traite du Rire (1814).

Schmitt, 'Du Retour Permanent a la Constitution Primitive'. Homoeopathic Francaise (February 1951).