Точное изложение православной веры
Шрифт:
Рассказывается некоторая история, что царствовавший в эдесском городе Авгарь послал живописца нарисовать похожее изображение Господа. Когда же живописец не мог этого сделать по причине сиявшего блеска лица Его, то сам Господь, приложив кусок материи к своему божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ и при таких обстоятельствах послал это Авгарю по его желанию.
А что Апостолы передали очень многое без письма, об этом свидетельствует Павел, Апостол языков:
темже убо, братце, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим
(2 Фес. 2, 15). И к Коринфянам он пишет:
хвалю же вы, братие, яко, вся моя помните, и якоже
(1 Кор. 11, 2).
Глава XVII
О Писании
Один — Бог, возвещаемый в Ветхом Завете и в Новом, воспеваемый и прославляемый в Троице, как сказал Господь:
не приидох разорити закон, но исполнити
(Мф. 5, 17). Ибо Он совершил наше спасение, ради которого (дано) все Писание и все таинство. И еще:
испытайте Писаний, та бо свидетельствуют о Мне
(Ин. 5, 39). Также и Апостол сказал:
многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, во последок дней сих глагола нам в Сыне
(Евр. 1, 1). Следовательно, закон и пророки, Евангелисты и Апостолы, пастыри и учители (все) вещали Духом Святым.
Поэтому всяко Писание богодухновенно и, без сомнения, полезно есть (2 Тим. 3, 16). Отсюда исследовать божественные Писания есть дело самое прекрасное и душеполезное. Ибо, как древо, насажденное при исходищих вод (Пс. 1, 3), так и душа, орошаемая божественным Писанием, утучняется и приносит плод свой во время свое — православную веру, и украшается вечно зеленеющими листьями, т. е. богоугодными делами. Ибо из святых Писаний мы настраиваемся к добродетельным поступкам и чистому созерцанию. В них мы находим призыв ко всякой добродетели и предотвращение от всякого порока. Поэтому если мы будем ревностны в исследовании, то достигнем многих знаний. Ибо все достигается старанием, трудом и благодатию подающего Бога.
Всяк бо проели приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется
(Лк. 11, 10). Поэтому будем стучаться в прекраснейший рай Писания, (рай) благоуханный, сладчайший и пышно цветущий, звучащий вокруг наших ушей разнообразными голосами духовных богоносных птиц, трогающий наше сердце, — печальное утешающий и гневное укрощающий и преисполняющий вечною радостью; помещающий наш ум на блистающие золотом и пресветлые рамена божественной голубицы и на ее блистательных крыльях возносящий (его) к Единородному Сыну и Наследнику Насадителя духовного виноградника и через Него приводящий к Отцу светов (Иак.1, 17). Но будем стучаться не мимоходом, а упорно и ревностно; и да не изнеможем стуча. Ибо тогда только нам отверзется. Если, прочитав раз и два, не поймем прочитанного, то не станем унывать, но не отступим, будем твердить, вопрошать. Ибо сказано:
вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе
(Втор. 32, 7) так как не во всех разум (1 Кор. 8, 7). Будем почерпать из райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текущие в жизнь вечную! Будем нежиться (в них) и наслаждаться ненасытно! Ибо Писания владеют неистощимой благодатью. Если мы сможем получить что-либо полезное для себя из внешних (писаний), то и это не запрещено. Будем только искусными менялами, накопляя лишь настоящее и чистое золото, поддельного же избегая. Наилучшие мысли возьмем себе; богов же, достойных посмеяния, и нелепые басни бросим псам, ибо из этих писаний мы могли бы приобрести весьма большую силу (защиты) против них же самих.
Должно знать, что книг Ветхого Завета двадцать две, соответственно буквам еврейского языка. Ибо евреи имеют двадцать две буквы, из которых пять имеют двоякое начертание, так что их (всех) оказывается двадцать семь. Двояко пишутся буквы каф, мем, нун, пе и цаде. Поэтому и книг Ветхого Завета таким же образом считается
Глава XVIII
О речениях, употребляемых о Христе
Речений, употребляемых о Христе — четыре рода. Одни приличествуют Ему до вочеловечения; другие — в соединении (естеств), третьи — после соединения, четвертые — после воскресения. Речений, (приличествующих Христу) до вочеловечения, имеется шесть видов. Первые из них обозначают нераздельность естества и единосущие с Отцем, как напр.:
Аз и Отец едино есма
(Ин. 10, 30).
Видевый Мене, виде Отца
(Ин. 14, 9).
Иже во образе Божий сый
(Фил. 6, 6) и подобные им. Вторые речения обозначают совершенство ипостаси, как напр.:
Сын Божий и образ ипостаси Его
(Евр. 1, 3)
Велика совета Ангел, чуден Советник
(Ис. 9, 6) и тому подобные.
Третьи обозначают взаимное проникновение ипостасей, как напр.:
Аз во Отце и Отец во Мне
(Ин. 14, 10), и неразлучное пребывание (одной ипостаси в другой), как напр. (выражения): слово, премудрость, сила, сияние. Ибо слово — в уме (я разумею слово в его сущности), а также и премудрость, сила — в сильном, сияние — в свете пребывают неразлучно, изливаясь из них [21].
Четвертые обозначают, что Христос — от Отца, как Своего Виновника, напр.
Отец Мой болий Мене есть
(Ин. 14, 28). Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание:
Аз изыдох от Отца и приидох
(Ин. 16, 27-28). И
Аз живу Отца ради
(Ин. 6, 57). Все, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника; напр.:
не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща