Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Ни один из вышеизложенных аргументов не может опровергнуть традиционное мнение о том, что Иаков, единоутробный брат Иисуса и глава Иерусалимской церкви, в действительности являлся автором Послания, подписанного его именем.
Сроки и место написания
Отсутствие упоминаний об Иерусалимском Совете, о котором говорится в Деян. 15 (49 год по Р.Х.), указывает на то, что Послание было написано Иаковом до собрания этого Совета. Маловероятно, что Иаков мог забыть упомянуть Иерусалимский Совет в письме, адресованном разрозненным группам верующих-иудеев, если собрание Совета уже состоялось. Мнение о более ранней дате написания Послания подтверждается еще и отсутствием упоминаний о язычниках, языческих церквях и вопросах, имеющих отношения к язычникам (например, обряд
Послание Иакова несомненно писалось в Иерусалиме – городе, где жил и проповедовал автор. Сведения о получателях Послания можно почерпнуть в первой главе этой книги.
Как будет неоднократно отмечено ниже, Иаков писал Послание с целью подвигнуть своих читателей на анализ их веры, дабы выяснить, действительно ли эта вера – вера спасающая. В соответствии с этим мы приводим перечень критериев, по которым верующим надлежит оценивать (испытывать) себя.
Общие положения
Введение (1:1)
1. Испытание стойкости в страданиях (1:2-12)
2. Испытание противостояния искушениям (1:13-18)
3. Испытание послушания Слову (1:19-27)
4. Испытание вмененной любви (2:1-13)
5. Испытание трудов праведных (2:14-26)
6. Испытание уст(3:1-12)
7. Испытание смиренной мудрости (3:13-18)
8. Испытание терпимости к миру (4:1-12)
9. Испытание упования на Бога (4:13-17)
10. Испытание терпения (5:1-11)
11. Испытание верности(5:12)
12. Испытание молитвы(5:13-18)
13. Испытание истинности веры (5:19-20)1. Иаков и его послание (Иак. 1:1)
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться (1:1)
Подделки – одна из величайших проблем нашего общества. Фальшивые деньги, кредитные карты, драгоценности, произведения искусства – и вообще все, что представляет хоть какую-то ценность, выдается за подлинники, дабы ввести в заблуждение неразумных. Посему ценные предметы должны подвергаться тщательной проверке, чтобы установить их подлинность.
Это же касается и самого ценного, что есть у нас, – спасающей веры. Невозможно переоценить значение истинных отношений с живым, святым Богом, Владыкой мироздания, обещающим нам жизнь вечную. Тот, кто считает себя спасенным, должен прилежно испытывать свою веру. Когда дело касается фальшивых денег или картин, быть обманутым – значит понести временную утрату; но уверовать в лжеучение – значит обречь себя на вечные муки.
Сатана – великий обманщик в вопросах спасающей веры. Называя себя «ангелами света» (2 Кор. 11:14-15), он и его приспешники обманывают неразумных посредством лжерелигий, которые включают в себя искаженные формы христианства. Введенные в заблуждение или же полагающиеся на собственные представления о спасении, они думают, что кратким путем идут на небеса, тогда как на самом деле в конце пути их ждут страдания ада.
Этот обман затрагивает и тех из библейских христиан, кто неверно представляет себе путь спасения.
Заблуждение по поводу своих отношений с Богом – самое опасное и пугающее из всех возможных заблуждений. В конце Нагорной проповеди Господь наглядно описывает это:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).
Поскольку всегда существует опасность быть обманутым сатаной, Слово Божье постоянно призывает испытывать исповеданную веру. В Пс. 16:3 Давид говорит об итогах испытания его веры Богом: «Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел». В Пс. 25:1-2 он просит Бога: «Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое». Этаже просьба звучит отголоском в Пс. 138: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (ст. 23-24). Среди воцарившихся после падения Иерусалима хаоса и запустения Иеремия восклицает, обращаясь к израильтянам: «Испытаем и исследуем пути свои и обратимся к Господу» (Пл.И. 3:40).
Устами пророка Иезекииля Господь приводит пример истинного покаяния: «Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет» (Иез. 18:28; см. Пс. 118:59). Через пророка Аггея Господь увещевает Свой народ: «Обратите сердце ваше на пути ваши» (Агг. 1:5, 7).
В Новом Завете настойчиво подчеркивается необходимость испытывать веру. Иоанн Креститель призывал религиозных правителей своего времени «сотворить достойный плод покаяния» (Мф. 3:8). Описывая свое служение при дворе царя Агриппы, Павел говорит о том, как он «сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). Павел наставляет галатов: «Каждый да испытывает свое дело» (Гал. 6:4), и коринфян: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).
Желаемый и неизбежный плод спасающей веры выражается в добрых делах, именно для этого Христос принес искупительную жертву за Церковь. Провозгласив возможность спасения исключительно через веру, апостол Павел напоминает верующим о том, что «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар… Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). «Ибо явилась благодать Божия, – пишет Павел Титу, – спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11-12, см. ст. 14). Автор Послания к евреям вразумляет своих читателей: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4:1; см. 12:15). Пугающая перспектива «опоздать» к спасению призывает нас к самому тщательному испытанию нашей веры. Проиллюстрировав сущность спасающей веры, автор Послания к евреям описывает непреклонное послушание ветхозаветных верующих, которые демонстрировали свое спасение через преданное и праведное служение Богу (11:1-39).
В Первом послании Иоанна упоминается ряд характеристик истинной веры. Она не должна быть лишь на словах (1:6-10;2:4,9)и обязательно должна включать в себя послушание Богу (2:3, 5-6; 3:24; 5:2-3). Спасенные не любят мира (2:15), ведут праведный образ жизни (2:29), отказываются и избегают грешить (3:6, 9) и любят своих собратьев по вере (3:14; 4:7, 11).
Но нигде в Писании испытание истинной и животворящей веры не представлено столь наглядно, как в Нагорной проповеди. Иисус предлагает целый ряд испытаний для лицемерных иудеев – в особенности для гордых, самодовольных и хвастливых книжников и фарисеев (см. 5:20), – испытаний, которые выявляют, насколько далеки те от истинного спасения. Тем самым Он обнажает их лжерелигию, лицемерие и ложное спасение.
Нагорная проповедь начинается с заповедей блаженства (Мф. 5:3-12), которые описывают состояния верующего, обретшего истинное спасение. Они включают в себя кротость, прощение, радость в гонениях, смирение, ощущение своей греховности и стремление к праведности.
В следующем разделе (5:13-16) раскрывается результат действия добродетелей блаженства в жизни истинно спасенных, которые есть «соль и свет» в злом, мрачном и падшем мире. Отказываясь творить зло, они привносят в мир богоданную праведность.