Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги пророческие.
Шрифт:
Евангелист Матфей относит это пророчество к выступлению Иисуса Христа в Галилее (Мф 4:13–16 [278]).
2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.Пророк продолжает изображать будущее благополучие, какое наступит для северного царства и для всего Израиля вообще с пришествием Мессии.
Страна смертной тени — то же, что шеол, преисподняя, где совсем нет света. Так названа вся земля израильская,
Народ, обессиленный в своей численности потерями в сражениях с врагами и отведением значительной его части в плен, снова, благодаря Всевышнему, размножится и будет радоваться от того, что почувствует себя снова в общении с Господом (пред тобою). [279]
4. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.Вместо: жезл, поражавший…, (выражение, тождественное со следующим) лучше читать: «ошейник на его плечах».
День Мадиама — это день великого поражения, нанесенного Гедеоном мадианитянам (Суд 7:22 [280] и сл.).
5. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.Обувь воина… точнее: тяжелые солдатские сапоги (у римлян называвшиеся: caligae).
Одежда — воинский плащ. Отсюда видно, что вражеским воинам не во что будет одеться для отправления в поход против Израиля и что, след., Израиль будет оставлен врагами в покое.
6. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.Младенец. Виновником этой перемены в судьбе Израиля будет Младенец, т. е., очевидно, тот Младенец Еммануил, о рождении которого шла речь в 7-й гл. 14 ст. [281] и о котором как Властелине и Защитнике Святой земли сказано в гл. 8-й.
Родился — пророк созерцает рождение Мессии — Младенца, как уже совершившийся факт.
Сын — подразумевается или Божий или Царский. В последнем случае слово сын должно получить значение потомка (конечно, Давидова).
Владычество…, т. е. на плечах у Него будут видны знаки царского достоинства — напр., золотая цепь.
Нарекут имя Ему — т. е. будут признавать Его, вполне согласно с Его действительным достоинством
Чудный Советник [282] (аналогия со следующим выражением и ритм заставляют соединять оба эти слова в одно выражение).
Бог крепкий [283] (Ср. 10:21 [284]), Отец вечности или виновник времени, от Которого находится жизнь мира в полной зависимости во всякое время (47:6 [285]).
Князь мира (ср. Зах 9:9; [286] Мих 5:2 [287]), Который может водворить на земле совершенный мир.
7. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века . Ревность Господа Саваофа соделает это.Младенец этот воссядет на престоле Давида и будет царствовать, сильный полною и совершенною Своею справедливостью по отношению ко всем Своим подданным. Царство Его будет вечное, потому что Господь Саваоф, ревнующий о спасении Своего народа, дарует Ему силы совершить все это дело спасения народа израильского, за которым стоит и все человечество.
Пророчество это архангел Гавриил в своем благовестии Пресвятой Деве относит к деятельности Господа нашего Иисуса Христа (Лк 1:32–33 [288]). Да и все предшествующие стихи 9-й главы также имеют прямое пророчественное отношение к Господу нашему Иисусу Христу. Так к Нему относится предсказание о Свете, который воссияет в пределах Галилеи. Христос не только для Своего народа, но и для всего человечества был Светом Истинным, Который просвещает всякого человека (Ин 1:4, 5; [289] 3:19; 8:12). Далее указание на Него, как на Младенца, служит пророчеством о принятии Мессиею нашего человеческого естества и о постепенном Его возрастании. Точно так же исполнились на Христе и те предуказания о Нем, какие содержатся в данных Младенцу в 6-м стихе именах. Христос действительно, как сильный Бог, сокрушил власть диавола (Ин 12:31 [290]) и стал Князем мира потому, что, благодаря Его ходатайству, люди снова примирились с Богом и между собою (Еф 2:14; [291] 1 Тим 2:5; Кол 1:20).
8. Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля,8–21. От светлой картины будущего пророк снова обращается к печальному настоящему. Как Израильское, так и Иудейское царство заслуживают наказание от Бога и поэтому бедствия разразятся над ними одно за другим. Особенно много несчастий причинят Израилю взаимные распри и раздоры.
Речь, начинающаяся с 8 ст. 9 гл. и оканчивающаяся 4-м стихом 10-й, произнесена непосредственно после сирийско-израильского нашествия на Иудею и последовавшего за ним нападения Тиглат-Пилезера на царство Израильское. На это дают ясное указание стихи 9 и 13-й.