Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Некоторые из монахов наблюдая, что он долго лежит на земле, быстро вернувшись, извещают [об этом] великого Григория. [Святой Григорий] же, духом постигнув, что тот видел некое божественное видение, тогда умолчал, но на следующий день наедине призвал его и спросил, почему он лежал вчера в саду; [св. Иларион же], презирая славу человеческую, попытался утаить. [Но] порицаемый [св. Григорием], рассказал обо всем увиденном им. Он же, запомнив день и час, узнал, что это [видение] произошло [во время] кончины святого отца нашего и исповедника Феодора».
Карта мест, связанных с жизнью преп. Феодора Студита
Карта Константинополя
Преподобный Феодор Студит
Нравственно-аскетические творения: Великое оглашение
Великое оглашение Преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского монастыря, Огласительные слова к его ученикам [547]
547
Научная редакция «Великого оглашения» (части I–III) и примечания выполнены П.
Часть I
Братия и отцы. Подобает и необходимо мне, насколько это возможно, проявлять свое попечение, усердие и заботу по отношению к вам словом, делом, напоминаниями, увещаниями, наставлениями, одобрениями, собственным примером, образцами добродетели других, чтобы таким путем я мог направить вас к божественному желанию и к нашей цели, то есть к благоугождению Богу. Я слаб, у меня недостает сил даже для самого себя, ибо грех мой пред лицом моим от земли до самого неба [550] . Несмотря на это, я должен носить возложенное на меня бремя руководительства вами в надежде на содействие ваших молитв [551] .
548
Первое оглашение первой книги «Великого оглашения» преп. Феодора Студита в Патмосской рукописи № 111, с которой был выполнен перевод, сохранилось лишь в заключительной своей части (начинается словами: «… »). В полном виде оглашение напечатано в издании: Nova patrum bibliotheca / Ed. Iosepho Cozza-Luzi. Т. 10. Roma, 1905. P. 110–113 (102).
549
Во французском издании TSGC добавлено: «в отвержении со страхом всей суеты сего мира». – Ред.
550
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония, 66. – Ред.
551
Во французском издании TSGC: «молитв моего отца и ваших». – Ред.
Наша цель – благоугождение Богу
Смерть Господа и Бога нашего Иисуса Христа да подвигнет ваши души. Ибо Он, будучи бессмертным, пролил кровь; Творец ангельского воинства, Он был связан воинскими руками; Грядущий судить живых и мертвых (см. Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1) был веден на суд. Истина, Он сделался предметом лжи. Царь славы (см. 1 Кор. 2:8), Он был оклеветан, бит, оплеван и повешен на кресте [552] . Все эти поношения и мучения Он перенес не потому, что Он Сам в них нуждался, – Он и как человек был безгрешен, – но чтобы избавить нас от владычества греха, чрез который вошла в мир смерть и обманом увлекла нашего праотца.
552
Ср.: Свт. Мелитон Сардийский. О Пасхе. – Ред.
Жертва Христова – ради нас
Посему если нам приходится испытывать что-либо подобное страданиям Христа, то в этом нет ничего странного, ибо мы на это согласились, для этого вступили в монастырь и дали такие обеты при пострижении [553] . И нам нужно терпеть обиды, искушения и огорчения из-за отсечения своей воли [554] . Ибо отцы называют все это пролитием крови. Монах непременно должен быть таким, и, живя таким образом, по примеру Христа, мы получим возможность стяжать Царство Небесное. Ибо спасение принадлежит не падающим, не живущим в удовольствиях и не исполняющим свои желания. Отречемся от мира, ведь у нас с ним нет ничего общего. Мы должны позабыть прежнюю жизнь [555] , отказаться с отвращением от плотской суетности и не услаждаться ничем, что принадлежит к здешней жизни, но в одном только находить для себя веселие и пищу и к одному только прилагать свое усердие и заботу, это – как бы благоугодить Господу. И чем все это завершится! Какую жизнь получат все святые! Каков будет тот неизреченный свет и истинная красота рая! А также и наоборот: каковы будут огонь кромешный, вечное уязвление от червей (см. Мк. 9:47–48), беспросветный, отделяющий праведников от грешников мрак, осуждение, ручные и ножные оковы и отвержение от Бога! И как бесконечно много можно еще вспомнить и привести подобных вещей, дабы, погружаясь в них умом, мы отвлекали его от земных помышлений и держали его чистым и свободным. Ибо каким кто порешит иметь его здесь, таким он непременно окажется и в будущей жизни.
553
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 79 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 412. – Ред.
554
Отсечение своей воли – важный элемент монашеского подвижничества и рассматривается как пролитие крови, как своего рода мученичество. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 32; 50; 53 и т. д. Также и у других святых отцов: Преп. Варсонуфий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 589; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 7, 84 (TSGC. Р. 138–139). – Ред.
555
Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 6, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 165. – Ред.
Монашество – пролитие крови в уподобление Христу
Относитесь с усердием к своим послушаниям, ибо вы служите (см. Евр. 9:14) Самому Богу, а не то что работаете для людей. Будьте ревностны к духовному своему служению, увеселяя себя божественными песнопениями. В работах будьте усердны, чтобы удовлетворить и себя, и немощных братьев, и посторонних лиц [556] . Случается, что иногда кто-нибудь потерпит обиду, брань, невнимательность к себе, излишнее отягчение делом, но затем ведь приходит время вознаграждения, радости и преуспеяния. Будем радоваться больше тогда, когда нас бесчестят, чем когда почитают; когда нам приходится поститься, чем тогда, когда предстоит наслаждаться.
556
По словам Лероя, здесь выражено классическое монашеское учение: монах не должен жить на подаяние, но добывать средства для жизни своим трудом, а кроме того, и помогать более бедным. Об этом см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 50; Великое оглашение II, 30; 36; 51; 86; Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 37, 1–2; 42, 1–2; Правила, кратко изложенные 176; 207 // Свт. Василий Великий. Творения.
Каков ум здесь, таким окажется и в будущей жизни
Ввиду этого станем избегать постыдного дела, а именно – под предлогом болезни есть не вовремя, особенно же по средам и пятницам. Бог записывает, спросит и воздаст за каждое слово и за каждый глоток. Ваше ведь преуспеяние, ваше рвение – мое мужество.
Бог воздаст за каждое слово и за каждый глоток
Усердно молю и прошу вас: исполните мою радость, да все тожде мудрствуем (Флп. 2:2) и да подчиняемся одному и тому же уставу (см. Флп. 3:16), шествуя вслед блаженным отцам нашим, чтобы нам затем удостоиться и совместной с ними радости во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 2
О пагубном бесстыдстве [557] , а также о том, чтобы с благодарностью переносить болезни
Особая благодать монашества
Отцы мои и братия. Бог ввел нас в мир для того, чтобы мы, служа Ему добрыми делами, становились наследниками Царства Небесного (см. Мф. 25:34). Нам же, монахам, Он, кроме того, даровал еще особенную великую благодать. Благодать эта состоит в том, что, избрав нас из всего мира (см. Лк. 6:13; Еф. 1:4), Он поставил нас пред лицом Своим для служения Своему могуществу. Поэтому пусть каждый из нас смотрит и наблюдает за тем, живет ли он сообразно со своим званием (см. Еф. 4:1; 1 Кор. 7:17, 24), к которому он призван, не стремится ли он к чему-либо другому, кроме угождения Богу. Ибо диавол многими способами и потихоньку не перестает водить нас всех за собой посредством деяний, слов, мыслей, приражений извне, даже тогда, когда мы не соглашаемся идти за ним. Посему будем следить за собой, будем избегать заглядывать друг на друга, [избегать] этого великого вреда – бесстыдства.
557
Слово ,как пишет Лерой, часто употреблявшееся святыми отцами Пустыни и в монашеской литературе, имеет двойственный смысл – как положительный, так и отрицательный. В положительном смысле это слово означает доверие, открытость и добрую свободу в общении, но чаще у преп. Феодора это слово приобретает значение отрицательное – в смысле чрезмерной вольности в обращении, отсутствия уважения и почтения. Кроме того, этим словом он называет и содомию. См.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 12; 14; 17; 29; 33; 37; 41; 48; 61; 64; 68; 77; 87; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 4, 52, 54; 15, 164 (TSGC. Р. 140). – Ред.
«Лакомки-очи»
Не будем завязывать между собою болтовню, вызывать друг у друга улыбки, возбуждать друг в друге блудную любовь, не позволим своим лакомкам-очам любоваться красотою лиц, что вот-де у того оно – гладкое, у того – белое, а у того – румяное, у того такое телосложение, у того сладкая речь, красивая походка. Все это стрелы, копья и мечи диавола. Проразумевая все эти его обманы и обольщения, возлюбим душевную красоту и сольемся в духовной любви. Те, кои поставлены в распорядители (см. Рим. 13:2), хотя по внешности они должны держать себя повелительно, но по расположению пусть будут рабами своим подчиненным: таким путем они, по словам Господа, окажутся первыми [558] (Мк. 10:43–44). Состоящие в подчинении должны все делать так, как будто им приказывает Сам Бог, – таким образом они станут блаженными и рабами Господа.
558
Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 30 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 195; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 6, 5–6; Свт. Григорий Нисский. Об установлении христианском 6, 5. – Ред.
Все виды монастырских работ и послушаний спасительны
От здоровых Бог требует посильной работы: если не скрывать ее ложными отговорками [559] , то у нас ее достаточно для каждого. Но, с другой стороны, не следует из-за этого хвалиться собою, как будто вы исполняете что-то особенно важное, дабы не услышать: проклят человек, который надеется на силу мышцы своея (ср. Иер. 17:5). Больные должны проявлять благодарственное и ласковое расположение к тем, кто за ними ухаживает, – пусть они довольствуются тем, что им дают [560] , хотя бы то был даже один хлеб, ибо вы сами так обещали. Горе вам, если вы после такого обещания ропотом вовлечете себя в погибель! Вам же, ухаживающие за больными, если вы со страхом и трепетом исполняете свою работу, будет за то великая награда… [561] Что мне сказать о келарях? И они, если хорошо выполнят, что им приказано, возрадуются с первомучеником Стефаном. Равным образом и хлебопек, если он в полном порядке, усердно и строго выполняет свое служение, будет чистым хлебом [562] для Господа. Ты, огородник, если ведешь себя безмолвно, спокойно и смиренно, пожнешь благоплодие рая и станешь его жителем. Вместе со всеми упомянутыми лицами и даже предпочтительно пред ними пахарь [563] , если он изо всей силы отдается работе, здесь станет столпом и утверждением (см. 1 Тим. 3:15) всего братства, а там будет пахать землю кротких (см. Пс. 36:11; Мф. 5:5), вечно живые колосья бессмертия с которой пропитают его во веки веков. И вообще, каждый, что бы он ни делал, – работает ли он в виноградниках, выжимает ли вино, плотничает ли, несет ли послушание привратника, служит ли на трапезе, шьет ли обувь, делает ли вообще что другое, – раз он исполняет свое дело по совести, ради одного только этого самого добра, удостоится той же участи.
559
Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы, 31 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 372–373. – Ред.
560
Ср.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 4. – Ред.
561
Во французском издании TSGC в этом месте добавлено: «садовник также достоин похвалы, и его часть вместе со святыми. Трижды блажен повар, если он со страхом и трепетом совершает свою работу, как апостолы Божии». См. также: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы 14, 8 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.
562
Ср. Св. Игнатий Богоносец. Послание к римлянам, 4. – Ред.
563
Преп. Феодор придает особое значение труду пахаря (см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 44), упоминает особую тяжесть его труда среди прочих монастырских занятий (см.: Он же. Великое оглашение I, 13) и его особые заслуги перед братством (см.: Он же. Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 144). – Ред.