Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Оглашение 8
<49> О том, чтобы не устраивать тайных сходок и совещаний друг с другом, потому что это ведет к душевной погибели
Братия мои, отцы и чада. Опять искушение, опять соблазн! Опять я, несчастный, сокрушаюсь и горюю о том, что возлюбленные мои подняли (23) на меня пяту (см. Пс. 40:10), что проводившие высокое житие низвержены, глаголющеся быти мудри (Рим. 1:22) омрачились, – о том, что люди, которые уже много лет переносили великий подвиг и труд благочестия, в мгновение ока расточили все и сделались для меня вместо винограда – тернием, вместо надежды – неудачей. И я теперь уже не знаю, говорить ли мне что-нибудь о падении моих братьев <50> или же просто только сесть, заплакать да сказать: если так, то кто убо, Господи, может спасен быти? (Мф. 19:25). Действительно, нельзя похвалить человека раньше его смерти (см. Сир. 11:28). Воистину, неудобопроходим путь нашего спасения. Кто может избежать диавольских ухищрений? Кто не будет заботиться [о себе] до самой кончины?
Нельзя
Это прекрасно понимал тот святой, который уже на пороге своей смерти, когда диавол спросил у него: «Выгнал ли ты меня?» – отвечал: «Не знаю». Вот как он вел борьбу, что даже в этот последний час он не был уверен твердо в своем спасении, несмотря на высокую степень своих благочестивых подвигов. А мы лишь проживем лет пять-десять, узнаем монастырский устав , – заучим немножко мест из Священного Писания, придется нам положить несколько поклонов, несколько помолиться, попоститься, как уже заносимся мыслию <51> о себе и начинаем думать, что мы уже все сделали. Потому-то мы и падаем, как листья (Притч. 11:14), и кости наши расточаются при аде (Пс. 140:7); прежде чем прозябнуть, мы уже засыхаем, оказываемся мудрыми в невежестве и умниками в глупости, ставим себя учителями, ревнителями, законниками – с таким видом, как будто истина у нас одних. Потому-то у нас и случилось это, потому-то вместо света мы принимаем тьму, за это мы стали изгнанниками из рая – двора Христова и Его стада.
Пагубность монашеского самомнения
(24) Так прошу вас, братия мои, обратите же на это внимание и не расточайте мало-помалу своих добродетели и благоверия, дабы затем не дойти до такой бедности, когда все душевное богатство ваше окажется прожитым и вы очутитесь у самого падения – побега. <52> Ведь вы, когда беседуете об этом и сходитесь на соблазн себе и затем, вместо того чтобы или самим друг друга исправлять, или доносить об этом мне, дабы скорее уврачевать болезнь, молчите, и сами падаете, и других увлекаете за собой и вместе погибаете. Если вы так будете вести себя и дальше, я не знаю, что будет завтра со всеми вами. Хороши эти ваши сходки, собрания и рассуждения, что ими вы губите свои души! Зачем же, когда вы слышите подобные речи, вы не отворачиваетесь, не пугаетесь такого собеседника и не решаетесь убежать от него, как от огня или змеи, но по своей мягкости, доброте, а также по нежеланию быть доносчиками и по любви к брату оказываетесь человекоубийцами и братоненавистниками и проливаете невинную кровь, которая взыщется от душ ваших? <53> Вот я сказал вам, братия, и предупреждаю, как и раньше предупреждал с болью, мукой и скорбью.
Человекоубийцы из-за нежелания быть доносчиками
Слыши, сказано, небо, и внуши, земле (Ис. 1:2). Отныне пусть никто да не оправдывается, никто да не отговаривается: «Я-де не знаю, не осведомлен, не слышал». Вы [очень хорошо] и знаете, и осведомлены, и слышали, и для чистых все чисто (см. Тит. 1:15). Быть может, вы стремитесь к моей погибели и, отсекаясь и отделяясь от Бога отречением от своего обета, думаете остаться ненаказанными в День Судный? Так ли это? Бог – Судия праведный, Он меня накажет по всей справедливости; но и таким лицам не избегнуть должного наказания, понесут и они возмездие за свое преступление, ибо они сделались нарушителями закона Божия и не пребыли твердыми в своих обещаниях, данных ими пред Его алтарем, (25) когда чрез святое покаяние и очистительное крещение у них было пострижение и им были отпущены грехи. <54> И что могли бы сказать нам бедный Евстафий и несчастный Епифаний – зачем и для чего они учинили свое падение? Что бы они ни придумали, совершенно ничего не могут сказать они справедливого, как написано: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5:21), и еще: грешнику рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? (Пс. 49:16). Распространяться еще о том, как это они решили, что их тайное удаление для меня хорошо, не вызовет [с моей стороны] осуждения и [даже] будет мне приятно, нет нужды. Но я еще раз подтвержу: их побег опасен и пагубен. Вы знаете, как [хорошо] могли бы они покончить дело, если бы представили достаточное оправдание.
Помолимся же, прошу, единодушно все о заблудших, да обратятся они, <55> да отыщутся и, в-третьих, да будет с ними не то, что мы, но что Он [Бог] Сам хочет, и да получим их сегодня или потом невредимыми: тогда и откроется, в чем и какое их дело – Божеское или сатанинское. А в отношении к вам, чада, еще более настаиваю насчет откровенности, терпения и смиренномудрия: да терпите, выносите друг друга, уступайте, снисходите друг ко другу и имейте мир во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 9
<56> О том, чтобы нам переносить все случающиеся в нашем общежитии скорби, да достигнем Царства Небесного
Отцы мои, братия и чада. Я ежедневно благословляю Бога отца моего (Исх. 18:4) (26) за то, что Он делает сильными и укрепляет вас на ваш доблестный подвиг послушания, и смиренно прошу, да Господь еще более откроет очи разума вашего на все пути Его, чтобы вам восприять жажду божественной любви к Нему, усыпить всякую плотскую похоть и стать выше подчинения страстям, да будете совершенны и исполнены <57> во всяцем деле блазе (Евр. 13:21). А это, как вы уже знаете, чада мои, делается не легко, не без напряжений и не скоро, но с большим усилием и трудом, если вы будете день и ночь напрягать себя,
Да, хорошо и блаженно переносить все такие страдания и делаться победителем во Христе, <58> но в то же время не следует пренебрегать, а нужно подвигаться вперед и в другом направлении, именно – искоренять гнев и ссоры, самоволие и самомнение, прекословие и вражду, язвительность и оболгание, оговоры и ложь, клевету и недоброжелательство, преслушание и смехотворство, устает уже и язык перечислять [все эти] палестры и ристалища, [где вы подвизаетесь]: так далеко кое-кто из вас, по известиям, сбился теперь в порок! Как такие лица могут быть и называться [сынами] Господа нашего Иисуса Христа? Не сыны ли они скорее противления (Еф. 2:2) (27) и чада гнева (Еф. 2:3) и наследники не вечных благ, но бесконечных мучений? Ибо, чада мои, разве образ наш не ангельский? Разве строй жизни нашей не всесвятой? Разве путь наш не указан Самим Богом? Что говорит великий апостол? <59> Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (Гал. 2:18).
Ведь мы совлекли с себя ветхаго человека, тлеющаго (Еф. 4:22) вследствие обмана хитрого змия; мы отреклись от первого и горького вкушения и преслушания, сделавшего нас изгнанниками, мы оставили причины нашего бедственного бытия – сначала в крещении водою и Духом, а потом, по человеколюбию Божию, и во втором крещении покаяния и отречения, и ваши обещания, с одной стороны, записаны у Бога при свидетельстве Его святых Ангелов, а с другой стороны, отмечены и у меня. Вы пострижены, просвещены, освобождены от уз греха, облеклись в новаго человека, созданнаго по Богу (Еф. 4:24) <б0> в святости и праведности.
Увещание
Так зачем же вы идете назад? Зачем возвращаетесь на свое извержение? Зачем, употребляя выражение Притчей, как пес, возвращаетесь на свою блевотину (Притч. 26:11; 2 Пет. 2:22)? Почему, по слову Господню, вы становитесь неуправленными в Царствии Божии, возложа руку свою на рало и зря вспять (Лк. 9:62)? Видит Господь, что все это я говорю, любя, оберегая, заботясь и болея за вас. Что говорится в Ветхом Завете об израильтянах? Они вернулись сердцем своим в Египет, потому что вспомнили египетские лук, мясо, котлы и тамошнюю жалкую жизнь (Чис. 11:5). Разве и мы точно (28) так же вернулись к миру и ко всему мирскому и начинаем проделывать то, что [раньше] делали там? Как это мы, коим следует быть равными Ангелам, <61> не ведем себя даже наравне с благочестивыми мирянами, когда от постепенного небрежения мы доходим до самых ран прегрешений? Но прошу вас, пусть мое ничтожное оглашение для непадших послужит опорой, для павших – лекарством, для небрежных – угрозой, а для старательных – поощрением, новичкам – правилом для послушания, ослабевающим – побуждением к терпению, для осаждаемых – помощью, для беззаботных – возбуждением и вообще всем для всех, только бы вам достигнуть спасения, ибо для вас и моя проповедь, и также вся моя жизнь, хотя я и чувствую свое неразумие и невежество. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа да восстановит падшее, стоящее да укрепит и недостающее да восполнит, и как Он извел нас из мирского Египта и провел <62> по греховной пустыне, так да переведет нас и через скверное море страстей, разделив его, иссушив и устроив нам путь добродетели, и как нарек нас, да действительно наречет Своим народом избранным, языком святым (1 Пет. 2:9) и да вселит нас в землю благую, в землю добродетелей, а особенно же после смерти – в землю кротких (Пс. 36:11), ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 10
<63> О том, что нам, кои все оставили ради Бога, не следует проводить жизнь в пустых житейских наслаждениях
Отцы мои, братия и чада. Действительно, тяжело, по священному выражению Богослова [948] , состоять под начальством, (29) но, думается, гораздо еще труднее – уметь управлять людьми. Я, со своей стороны, иначе и не думаю, что это только за грехи мои мне выпало на долю начальствовать над вами, моими господами. Если я поведу слабую и легкую жизнь (о чем, быть может, помышляют некоторые небогобоязненные, если есть они между нами), то, конечно, мои подвиг и работы невелики. Ведь когда [все идет само собою] – спасающийся спасается и погибающий погибает, стоящий стоит и падающий падает, <64> терзаемый растерзывается и больной хворает, отрекающийся [от Бога или от монашества] и отвергающий [заповеди или обеты] делают это, а я облечен игуменским саном, ношу титул «господина» и «отца», когда нас не покидают друзья и родственники, не переводятся защитники и заступники и слава и молва о нас становится небезызвестной даже самому царю, – мне остается только сказать по-евангельски: душе, имаши многа блага, почивай, яждь, пий, веселися (Лк. 12:19), а все остальное пусть идет своим чередом.
948
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Ред.