Трактат о ласках
Шрифт:
рода женской стыдливости не столько этическая, сколько эстетическая. Прекрасный пол склонен к са
молюбованию, озабочен своей наружностью. Жен
щина опасается, что мужчина начнет оценивать ее
обнаженное тело, сравнивая его с другими и выиски
вая недостатки. Анкетирование, проведенное мною, показало, что лишь одна женщина из тысячи бывает
удовлетворена своей фигурой и чертами лица. "Фри-
* Мастерс и Джонсон, цит. выше.
на*
с гордостью обнажала свое тело — ведь ее одевала
собственная красота. Но какая молодая девушка мо
жет быть уверена, что способна тягаться с Фри-
ной? Она не решается надменно гордиться своей на
ружностью до тех пор, пока одобрение и восхищение
мужчин не укрепит ее юное тщеславие. Она опаса
ется чужих глаз. И страшнее всего для, нее взгляд
возлюбленного, способный проникнуть в самую ее
сущность и судить ее... Вот почему она требует
темноты и испуганно прячется под одеяло"**.
Наслаждение срывает с человека маску, делает не
нужными все ухищрения косметики и самые изыс
канные туалеты. Оно заставляет быть самим собой, не позволяя играть привычные роли. Другой человек
видит наше лицо, выражение которого становится
естественным и часто "непристойным", и наше тело, которое освобождается из-под ига сдержанности и
кажется еще более обнаженным, благодаря сладост
растным ощущениям.
Человек, позволяющий себя ласкать, тем самым
как бы говорит партнеру: "Я хочу тебя. Доставь мне
удовольствие". И признается: "Я, словно усталый во-
* Фрина — греческая гетера, жившая в IV в. до н.э. и просла
вившаяся своей необыкновенной красотой, перед которой не мог
устоять ни один мужчина. Она послужила моделью для многих
скульпторов. Однажды в суде защищавший Фрину оратор Гипе-
рид, исчерпав все аргументы, просто сдернул с нее покрывало.
Этого было достаточно. Ошеломленные судьи оправдали гетеру.
— Прим. перев.
** Симона де Бовуар. Второй пол. Под ред. Галлимарда.
Симона де Бовуар — французская писательница, ученица и воз
любленная Сартра, одна из виднейших представительниц движе
ния феминизма. — Прим. пер.
ин, нуждаюсь в отдыхе. Мне необходима разрядка.
Успокой меня, перевяжи мои раны". А для многих
людей это еще и жалоба: "Я слаб и измучен тревога
ми. Мне так нужна защита. Я так хочу хоть нена
долго почувствовать себя в безопасности". Отдать во
власть другого человека свое обнаженное тело зна
чит исповедоваться в собственной слабости, в
безумной надежде на милосердие и сочувствие. Это
огромный риск, на грани жизни и смерти. Так соба
ка, признавая свое поражение, подставляет победи
телю сонную артерию. Ласка успокаивает и утешает, особенно если она лишь часть доверительного диа
лога, который не начинается и не заканчивается в
постели.
Позволить ласкать себя — это равносильно приз
нанию в любви. Это означает: "Я искренне привязан
к тебе. Ты очень много для меня значишь". Это
просьба о любви и нежности. Доверяясь близкому
человеку, принимая его ласки, признаваясь в своих
эротических потребностях, мы словно говорим ему:
"Я выбираю именно тебя, и никого другого. Я вверяю
себя тебе. Ты мне необходим". Так мы даем партне
ру понять, что он желанен и любим.
Подарите друг другу нежность
Лаская любимого человека, мы как бы просим его:
"Доставь мне удовольствие прикасаться к тебе. Мне
так хочется подарить тебе настоящее блажен
ство". Ласка приносит наслаждение обоим. Когда
женщина нежно прикасается к лицу своего мужа, она кончиками пальцев чувствует его удовольствие.
И поток приятных ощущений возвращается к ней.
Ласкающий получает не меньше, чем отдает.
Лаская, мы создаем гавань безопасности среди
тревог нашего мира, принимаем любимого человека
в дом, берем под свою защиту. Это одновременно
проявление заботы и доказательство любви.
И все же человек, принимающий чью-то неж
ность, в большей степени демонстрирует доверие.
Ведь можно с удовольствием ласкать партнера про
сто потому, что его тело красиво и вызывает сильное
половое влечение. Но это не имеет ничего общего с
любовью.