Тринадцать врат

Автор неизвестен

Для этого ему пришлось построить собственную логику,

которую он изложил в книге "Третий Органон" (Tertium Organum.

Ключ к загадкам мiра. СПб., 1911, репринт 1992). Как вы помните,

первый "Органон" принадлежал Аристотелю, второй лорду Фрэнсису

Бэкону (не считая сугубо медицинского "Органона" С. Ганемана).

Зачем понадобился еще один?

Несколько упрощая ситуацию, можно сказать так. По

Аристотелю, Я = Я, а не-Я = не-Я,

т.е.: все, что есть на свете,

либо принадлежит к моему Я, либо не принадлежит (отграничение Я

от всего остального при помощи преграды-хаджаба). Это была

логика одного уровня. Лорду Бэкону ее рамки были тесны, поэтому

он, не отрицая логики первого уровня, предложил второй,

учитывающий в р е м я: то, что было моим Я, будет моим Я. То,

что было не-Я, так и останется непринадлежащим к моему Я (хаджаб

отодвинут, сфера поиска расширена).

Успенскому же (как и нам с вами) было ясно, что уровней

осмысления мiра не один и не два, а гораздо больше. Он "снял"

хаджаб и принял постулат о множественности (разнородности или

разно-видности) времени: То, что есть Я, когда-то не было им и

когда-то перестанет быть моим Я; то, что не есть мое Я, когда-то

было им или может стать им.

Так Я и не-Я, микрокосм и макрокосм наконец слились

воедино.

Таким образом, все "основные вопросы философии", как

им и положено, превратились в следствия этого логического

постулата (начало и конец Вселенной, первичность материи

или духа, n-мерность пространства и времени): четвертое

измерение есть (горизонтальное) движение, необходимым

атрибутом которого является время в одном из его видов, а

пятым - (вертикальный) прогресс сознания, накопление

информации, способной переходить в энергию и материю...

Труд Успенского, посвященный этим вопросам, так и

называется: "Новая модель Вселенной" (СПб., 1993). Там же он

разбирает символику Таро, трактует проблемы йоги и законы

сновидений, а также выдвигает любопытную теорию о возникновении

и смысле христианства.

По Успенскому, Иисус Христос был не проповедником, а

учителем наподобие Пифагора или Аполлония. Он говорил

притчами, чтобы Его поняли только "свои", и Его учение было

высоко эзотерическим, а отнюдь не обновленческо

религиозным. Но даже "свои" не поняли Его толком, не говоря

уже о последующих поколениях христиан, и эзотерический

смысл учения был утерян.

Успенский буквально стих за стихом разбирает тексты

Нового Завета, открывая в них эзотерический смысл, что само

по себе очень интересно.

Однако

это, увы, неверно ни исторически, о чем мы с вами уже говорили (лекция 10), ни фактологически, потому что в то же Четвероевангелие вошли, например, всего четыре из более чем сорока источников (Евангелий, логий и т.п.), так что строить анализ учения Иисуса на одном лишь каноническом тексте - дело заведомо безнадежное.

Тем не менее идея реконструкции "эзотерических начал" христианства увлекла не только Успенского, но и многих теоретиков Запада, в том числе небезызвестную Анни Безант, ставшую после смерти полковника Олкотта (1907) Президентом международного Теософского Общества.

Анни Безант (Annie Besant, 1847-1933) - ирландская

женщина-теософ и активная общественная деятельница. Изучая

христианские и гностические тексты, она нашла в них множество

параллелей с уже знакомыми нам положениями индийских философий

(что не удивительно) и сочла их следами той самой "единой книги

мудрости", о которой говорилось в прошлой лекции. Она стала

пропагандировать свои открытия как на Западе, так и на Востоке,

в самой Индии, надеясь заложить основы всеобщей религии.

Возможно, А. Безант пользовалась не только каноническими текстами, в которых, как мы знаем, эзотеризма немного. Но в своих собственных работах она обращается только к этим текстам - видимо, желая избежать трений с церковными кругами, - и превращая тем самым свои работы в предмет изучения истории религии, с точки зрения которой они и интересны.

Ее проповедь эзотерического христианства не вызвала особого интереса в Индии, а пропаганда индийских учений - в Англии. С точки зрения рассматриваемой нами истории эзотеризма ее "гностический гуру" Иисус оказался не более чем очередным курьезом наподобие легендарных образов Моисея-негра или Зороастра - сына Хама.

Курьезом оказалось и "открытие" ею юного пророка и мессии по имени Кришнамурти, имя которого и по сей день не сходит со страниц популярных журналов.

Джидду Кришнамурти (Jiddu Krishnamurti, 1895-1986) был

обыкновенным индийским юношей философского склада ума, которого

судьба привела учиться в Лондон. Теософы во главе с Анни Безант

провозгласили его своим Учителем и главой ордена "Звезда

Востока".

Но Кришнамурти не умел и не стремился быть "Спасителем

Запада". Он стал "простым индийским философом", которых и в XX

веке достаточно много. В отличие от западных они, как правило,

занимаются своим прямым делом, то есть философией, и ни на что