Учебно-методический комплекс по дисциплине "Этнопсихология"
Шрифт:
Личность как носитель этнопсихологических особенностей народа.
Группа как носитель этнопсихологических характеристик
Этническая социализация и культурная трансмиссия
Большинство специалистов в области наук о человеке согласны с тем, что наибольшие достижения этнопсихологии связаны с изучением проблем социализации. Некоторые теоретики даже выделяют этнографию детства в качестве самостоятельной субдисциплины, имеющей свои теории и методы исследования.
Современные
Изучение процесса социализации, ее средств, методов и специфических способов освоения детьми культуры своего народа.
Исследование взаимосвязи между воспитанием детей и другими аспектами жизнедеятельности общества. Особое внимание уделяется социальным институтам, определяющим цели и средства воспитания и контролирующим его результаты.
Сравнение обусловленных культурой непосредственных результатов социализации. В этом случае исследователей интересует, чем отличаются ценности, идеалы, стереотипы поведения детей, выросших в разных социокультурных средах.
Изучение отдаленных результатов социализации, т.е. характерной для культуры взаимосвязи между методами воспитания ребенка и характером взрослого человека, что являлось исходной проблемой теории «Культура и личность».
Процесс инкультурации начинается с момента рождения — с приобретения первых навыков и освоения речи, а заканчивается, можно сказать, со смертью. Он совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный результат процесса инкультурации — человек, компетентный в культуре (в языке, ритуалах, ценностях и т.п.)
Личность как носитель этнопсихологических особенностей народа.
В разных культурах сравниваются такие считающиеся стабильными характеристики личности, как мотивация достижений, тревожность и т.п. Весьма многочисленны исследования локуса контроля, т.е. качества, характеризующего склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности либо внешним силам (экстернальный, или внешний, локус контроля), либо собственным способностям и усилиям (интернальный, или внутренний, локус контроля). Наиболее популярен вопрос: различаются ли представители разных социокультурных групп по степени выраженности внутреннего и внешнего локуса контроля?
На локус контроля влияют не только экономические показатели. Люди в странах Запада в среднем более интернальны, чем в не менее экономически развитых странах Дальнего Востока. Подобные различия поддаются социокультурной интерпретации. Например, характерный для японцев внешний локус контроля можно объяснить двумя причинами: свойственным японскому миропониманию фатализмом и тем, что даже в наши дни жизнь японца подчинена традициям, а значит, в меньшей степени зависит от него самого.
Обусловленные культурой паттерны социализации оказывают влияние на то, какие нормы и поведение и каким образом группа и индивид считают возможным контролировать. Следовательно, в каждой культурной общности можно обнаружить специфические особенности локализации контроля.
Группа как носитель этнопсихологических характеристик
Группа — социально-псшсологическое явление более высокого уровня, чем личность. Хотя современная социальная психология отказалась от идеи, будто с формированием группы возникает какая-то новая и таинственная сущность, тем не менее группа — новое качество. Для такого утверждения есть ряд причин.
Во-первых, в нашем восприятии группа отличается от тех индивидов, из которых она состоит. Наши познавательные процессы (восприятие, мышление, воображение), частично сознательно, но большей частью подсознательно и спонтанно, создают для нас представление о группе. Для человека группа является как объективной, так и субъективной психологической реальностью.
Во-вторых, наши собственные представления о себе, наши «я-концепции» и «я-образы связаны с нашим участием в определенных группах. И мы эти группы пытаемся оценить точно так же, как оцениваем самих себя, как будто группы, в которых мы участвуем, являются реальными существами.
Категоризация — мыслительный процесс, состоящий из двух этапов:
1) у определенного количества предметов выделяется один или несколько общих признаков, т. е. таких, которые есть у всех этих предметов; 2) на основе этих признаков предметы мысленно объединяются в одну группу.
Объединение происходит вследствие того, что благодаря обладанию общими признаками эти предметы представляются нам сходными. Сходные предметы, таким образом, объединяются в одну группу или категорию. Они для нас в итоге названных познавательных процессов принадлежат одной категории. В результате категоризации в одну группу объединяются как неодушевленные предметы, так и животные и люди.
Социальное познание, т. е. познание нами других людей, групп общества, познание социальных процессов и взаимодействий в значительной мере осуществляется с помощью процессов категоризации социальных объектов. В создаваемых категориях социальная реальность упрощается, схематизируется, поэтому человеку легче иметь дело с системой категорий, чем с самой социальной реальностью, с множеством процессов, индивидуальных различий, с подгруппами и т. п. Такое упрощение облегчает наши познавательные процессы. У нас создается впечатление, что мы знаем социальный мир, обладаем им, преобразуем его в нашем воображении, но в этом впечатлении, а также в мышлении категориями таится также возможность искажения образов социального мира.
Необходимость, даже неизбежность категоризации связана еще и с тем, что мир сложен, а жизнь отдельного человека коротка, его индивидуальный жизненный опыт ограничен. Индивид, если бы даже хотел этого, не смог бы исследовать все явления самостоятельно и выработать собственный подход и оценки к ним. Когда же у человека есть готовые категории разных групп и классов явлений, это делает познавательные процессы для него более легкими и организованными. Облегчается также практическая, повседневная жизнь.