Учение Оригена о Святой Троице

Болотов Василий Васильевич

quidem, sed cum sua oeconomia esse credendum, expavescunt ad oeconomiam… «Monarchiam, inquiunt, tenemus». Et ita sonum vocaliter exprimunt etiam latini…

1) Origen. in Joh. t. 2 n. 2 p. 50. , , , ' , , .

2) Движение алогов опускаем как слишком темное по своему смыслу.

3) Феодота старшего к этому побуждал и личный мотив — полнее оправдать свое отречение от Христа. Epiphan. cypr. adv. haer. 1. 2 haer. 54 n. 1.

107

Иисус Христос был простой (nudus, solitarius, ) человек и, как такой, конечно, не существовал до времени Своего явления на земле, — не существовал, по крайней мере, иначе, чем в предопределении Божием. Родился Он, правда, сверхъестественным образом от девы при осенений ее Св. Духом; но, тем не менее, родился только человек, и о каком-либо воплощении в Нем Божества не может быть и речи: не сказано Марии:"Дух Господень родится в тебе", но:"Дух Господень найдет на тебя". ¹ Высшее благочестие — вот что, собственно, отличало Христа от других пророков. ²

Впрочем, — дополнил эту общую всем названным монархианам схему Феодот младший, ³ — Иисус Христос не есть даже

, , , … . — По–видимому, этих монархиан характеризует Ориген (in ер. ad Tit. fragm. p. 695), говоря, что еретиками следует считать eos, qui primogenitum eum (J. Christum) negant, et totius creaturae Deum, et Verbum, et Sapientiam… ante saecula fundatam, sed hominem solum dicentes. Этих еретиков Ориген, во всяком случае, отличает от эвионитов и валентиниан.

1) Лук. 1, 35. Epiph. haer. 54 n. 3.

2) Pseudo-Tertull. de praescr. haeret. с. 58 col. 72. accedit his Theodotus haereticus byzantius: qui posteaquam Christi pro nomine comprehensus negavit in Christum blasphemare nоn destitit. Doctrinam enim introduxit, qua Christum hominem tantummodo diceret (Theodoret. haer. fabul. сотр. 2, 4. . Epiph. haer. 54 n. 1. . Philos. 1. 10 с. 23 p. 526 (. 328) de Theodoto byz. . Cfr. 1. 7 с. 35 p. 406 . 257), Deum autem ilium negaret; ex Spiritu quidem sancto natum ex virgine (Philos. 1. 10 c. 23. , … , ), sed hominem solitarium atque nudum, nulla alia prae caeteris, nisi sola justitiae auctoritate (Philos. 1. 7 c. 35. ). Meier, I, 112. Christus ist… gr"osser als die Propheten (Theodoret. 2, 4 de Artem. haer. … ), ihnen also dochspezifisch gleich… Damit soll der gr"ossere Einfluss Gottes nicht geleugnet werden, es ist aber nur der offenbarende (= die bedeutendere Inspirazion), wie er sich auch in den Propheten des A. T. findet, so dass Christo auch nur eine "ahnliche Bedeutung bleiben kann.

3) de praescr. haer. c. 53 col. 73. 74. Alter post nunc (Theodotum byz.) Theodotus haereticus erupit, qui et ipse introduxit alteram sectam, et ipsum hominem Christum tantummodo dicit ex Spiritu s. ex virgine Maria conceptum pariter et natum; sed nunc inferiorem esse, quam Melchisedech (Epiph. haer. 55 n. 1. ), eo quod dictum sit de Christo: Tu essacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech (Ps. 109). Nam ilium Melchisedech praecipuae

108

высочайшее явление в истории. Выше Его стоит Его первообраз, священник Мельхиседек. Он выше Христа по своей природе: Христос был все же человек, Мельхиседек же выше, чем Христос, облагодатствованная небесная сила; Христос родился, — хотя и от Девы и сверхъестественным образом, — а Мельхиседек — "без отца, без матери, без родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни". Мельхиседек выше Христа и в другом отношении: Христос есть посредник между Богом и человеками, тогда как Мельхиседек есть посредник между Богом и небесными силами.

Динамистический монархианизм, как он представлен в доктрине феодотиан и артемонитов, был полным унитарианством: он отрицал не только Троицу ипостасей, но, как кажется, не оставлял места и Троице откровения, разрешал его троичность в неопределенную множественность, и трудно понять, какой смысл для этих монархиан могли иметь слова:"во имя Отца, и Сына, и Св. Духа".

МОНАРХИАНИЗМ МОДАЛИСТИЧЕСКИЙ

Его характер (109). Праксей (110); вопрос о его патрипассианстве (111). Ноэт (113). Савеллий (114); общая основа его теории (115) и ее раскрытие (116).

Вслед за этими монархианами–динамистами в Риме же появляются и монархиане–модалисты.

Редко выступают под одним знаменем партии столь противоположные, столь антипатичные одна другой, как эти две фракции монархиан. Противоположность средств, которыми они достигали общей цели в сфере догмата, отвечала противоположности личного характера их представителей. Динамистический монархианизм нашел своего первого проповедника в отступнике от Христа, монархианизм модалистический — в исповеднике; монархиане первого класса имели тенденцию доказать, что церковь славит Христа слишком много, предста-

gratiae coelestem esse virtutem (Philos. 1. 7 с. 36 p. 406 . 258. . Theod. 2. 6. ): eo quod agat Christus pro hominibus, deprecator et advocatus ipsorum factos; Melchisedech facere pro coelestibus angelis atque virtutibus, nam esse ilium usque ndco Christo meliorem (Epiph. h. 55 n. 1. ), ut apator sit, ametor sit, agenealogetus sit, cujus neque initium neque finis comprehensus sit aut comprehend! possit (Hebr. 7, 3).

109

вители второго находили, что она славит Христа слишком мало; ¹ доктрина первых динамистов оскорбляла людей с живым и глубоким религиозным чувством, к доктринам модалистическим они могли отнестись даже сочувственно. И в самом деле, если понять модалистический монархианизм как настойчивое требование точного выражения совершенного равенства по божеству Сына с Отцом, как реакцию против той ноты субординационизма, которая слышится иногда в словах даже православных писателей, то этот монархианизм имеет свою долю правды.

Первый исторически известный представитель модалистического монархианизма был Праксей.

Весь Ветхий Завет для этого человека сводился к одному положению:"Я Бог, и нет другого кроме Меня", а слова Спасителя:"видевший Меня видел и Отца","Я во Отце и Отец во Мне","Я и Отец одно"были сокращением всего Нового Завета. ² Но относительно смысла собственного учения Праксея Тертуллиан дает неодинаковые показания.

Праксей думал, что нельзя иначе веровать во единого Бога, как предполагая совершенное тождество, считая за одно Лицо Отца, Сына и Св. Духа. ³ Тот же самый Бог — согласимся называть Его Отцом, как первое и единственное начало, — называется и Св. Духом, и силою Всевышнего, так что Лук. 1, 35 значит то же, что"Бог найдет на тебя и Всевышний осенит тебя". ⁴ Но является вопрос: почему же Отец называется и Сыном, и Св. Духом? Значит ли это лишь то, что Отец являлся, открывался

1) Ноэт говорил совету пресвитеров (Hippolyt. с. No"et. с. 2): о ; модалистов вообще Ориген (in Matth. t. 17 n. 14 p. 789) описывает как о (in ер. ad Tit. p. 695) qui superstitiose magis, quamreligiose… unam eamdemque subsistentiam Patris ac Filii asseverant.

2) adv. Prax. c. 20 col. 179. nam sicut in veteribus nihil aliud tenent quam, Ego Deus, et alius praeter me non est (Is. 45, 5), ita in evangelio responsionem Domini ad Philippum tuentur (citt. Joh. 10, 30; 14, 9. 11). His tribus capitulis totum instrumentum utriusque testamenti volunt cedere.