Угреша. Страницы истории

Егорова Елена Николаевна

Если в «Воспоминаниях» Благово совершенно не вмешивается в ткань повествования, то в биографическом очерке «Архимандрит Пимен, настоятель Николо – Угрешского монастыря» автор комментирует те или иные события и дает высокую оценку деятельности о. Пимена. Он пишет: «Для людей посредственных и маломощных границы деятельности определяются тою средой, в которой они родятся; для людей даровитых, исполненных силой воли, ограничений нет. Они сами устанавливают границы своей деятельности и по мере надобности расширяют их, отодвигают и, где бы они ни были, действуют свободно и устраняют препятствия, могущие казаться людям обыкновенным непреодолимыми».

В этом сочинении сформулированы общие принципы работы Благово: «…описывая жизнь человека, которого я душевно уважал и любил искренно, постараюсь также остаться совершенно невидимым для читателя, но прошу его знать, что пишет и повествует свидетель, передающий только то, что ему известно как самовидцу, что он ничего не измышляет и совершенно искренно и беспристрастно старается очертить личность и характер своего героя».

Теми же принципами руководствовался Благово и при работе над своим главным произведением «Рассказы бабушки». Бабушка Д.Д. Благово – Елизавета Петровна Янькова не была «пишущим человеком», даже простых дневников она никогда не вела. Но она была художником слова, и поэтому в ее рассказах ярко запечатлен колорит и сам дух ее времени.

Благово и здесь, как и в случае с о. Пименом, роль автора сознательно отдает самой рассказчице. Именно как творение бабушки воспринимали эту книгу люди, близко знавшие Е.П. Янькову и ее внука. Зять писателя, впоследствии известный историк Д.А. Корсаков, еще при жизни тестя писал: «Записок собственно Д.Д. Благово не существует, но он записывал рассказы своей бабушки Елизаветы Петровны Яньковой». Именно такого впечатления и добивался Благово. Почти не вмешиваясь в текст, просто присоединяя «один рассказ к другому», он сумел создать законченную в художественном смысле книгу, в которой отразились самые характерные черты его литературного таланта.

Правда, иногда к рассказам бабушки Благово делал некоторые добавления, присовокуплял к ним собственные наблюдения за бытом и обычаями Москвы. Эти добавления представляют несомненный интерес. В книге очень полно, ярко отражен русский дворянский быт той эпохи. Не случайно многие историки и литераторы относились к ней как к первоисточнику. «В книге Благово, неповторимом памятнике русской культуры, языком семейного (глубоко личного) предания, со всеми «важными» и «неважными» живыми подробностями бытового уклада воссоздана история России второй половины XVIII – первой половины XIX века, запечатлены портреты исторических и литературных ее деятелей», – писал историк Н.В. Благово в биографическом словаре «Русские писатели. 1800–1917»⁷.

В 1874–1884 годах Благово активно выступал с историческими трудами в периодической печати, особенно в «Чтениях Московского общества истории и древностей российских» и «Русском архиве», где печатал работы, основанные на своих архивных изысканиях, публиковал письма и жизнеописания исторических лиц: Сергия Святогорца, Иннокентия, епископа Пензенского, архимандрита Фотия и других. Вот некоторые из его сочинений той поры: автобиографическая поэма «Инок» (1874), «Духовные стихотворения» (1875), «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию» (1875–1876), исторический очерк «Угреша» (1881), поэма «На развалинах монастыря» (1881), исторический очерк «Ярославский Толгский монастырь» (1883), «Старец Иов» (1884).

Этот обширный список дает представление о том, какой богатой и напряженной была творческая жизнь Дмитрия Дмитриевича Благово, пик которой пришелся на годы его послушничества на Угреше.

Инесса Антонова

1996

Ссылки и комментарии

1 Люберецкая правда, 1991, N№ 90, 94, 97.

2 История рода Благово изложена в книге: Рассказы бабушки (из воспоминаний пяти поколений), записанные и собранные ее внуком Д. Благово. – Спб.: Издание А.С. Суворина, 1885. В 1988 году «Рассказы бабушки» переизданы в серии «Литературные памятники».

3 В роду Яньковых были монахи и даже два митрополита.

4 Второе издание книги Д.Д. Благово о Николо – Угрешском монастыре вышло в 1875 году.

5 Подробнее см. очерк «Храм – сказание».

6 Энциклопедический словарь. Издатели Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Т. XXIII А. – Спб. 1898. С. 609.

7 Русские писатели. 1800–1917. – М.: Советская энциклопедия, 1989. Т. 1. С. 275.

Архиепископ Леонид – друг архимандрита Пимена

В годы настоятельства архимандрита Пимена (Мясникова) в Николо – Угрешский монастырь часто приезжал его близкий друг

– епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков), старший викарий Московской епархии. Он много помогал архимандриту Пимену в его делах, освятил на Угреше несколько церквей, был одним из основателей Петропавловского скита. Сердечная дружба между двумя известными церковными деятелями, продолжавшаяся более 20 лет, оказала благотворное влияние на их личности и судьбы.

Епископ Леонид (в мире Лев Васильевич Краснопевков) родился 16 февраля 1817 года в Петербурге в небогатой дворянской семье. Полученное дома начальное образование он продолжил в английском училище, а потом в Горном кадетском корпусе. В 1834 году 17–летним юношей он был зачислен юнкером в Балтийский флот, но прослужил всего 4 года и вышел в отставку в чине лейтенанта.

Епископ Леонид (Краснопевков)

Во время флотской службы Лев Краснопевков познакомился с архимандритом Игнатием Брянчаниновым, будущим епископом Кавказским и Черноморским, тогда управлявшим Троице – Сергиевой пустынью в Стрельне, близ Петербурга. Общение с умным, образованным святителем, глубоко проникнутым духом истинного монашества, упрочило желание искренне верующего молодого человека оставить светскую жизнь. Повстречавшись в Петербурге с известным алтайским миссионером архимандритом Макарием¹, он стал проситься на Алтай вместе с ним. Однако прозорливый о. Макарий в просьбе отказал и посоветовал ему пройти курс в духовной академии. В 1838 году Лев по благословению митрополита Московского Филарета (Дроздова) поступил в академию сначала в Петербурге, а спустя два года перешел в Московскую духовную академию. Мечта о миссионерском служении его не покидала, и он обратился к бывшему проездом в Москве епископу Камчатскому, Алеутскому и Курильскому Иннокентию (Попову – Вельяминову) с просьбой взять его в свою миссию. Однако и этот проницательный архипастырь просьбу Краснопевкова отклонил. В 1842 году Лев Васильевич с блеском окончил академию. Его диссертация на тему «Жизнь св. Филиппа, митрополита Московского и всея Руси» была с некоторыми изменениями и дополнениями опубликована в 1861 году.

Митрополит Филарет (Дроздов) очень тепло относился к молодому академику, заботился о его семье, оставшейся после смерти отца практически без средств существования. Помогал и наместник Троице – Сергиевой лавры архимандрит Антоний.

Святитель Филарет (Дроздов)

Мечта Льва Васильевича о монашестве исполнилась в 1845 году: 28 сентября он был пострижен с именем Леонид и почти сразу же посвящен в сан иеродиакона, а 1 октября 1845 года – в сан иеромонаха. В это время он преподавал в Вифанской семинарии, потом в академии, где с 1848 года был также помощником библиотекаря. В декабре 1849 года о. Леонида назначили ректором Спасо – Вифанской семинарии и настоятелем Московского Златоустовского монастыря. 1 января 1850 года его возвели в сан архимандрита. С декабря 1850 года он несколько лет был настоятелем Знаменского монастыря, а с 1854 года – Заиконоспасского монастыря. В 1853 году его назначили также ректором Московской духовной семинарии.