Угреша. Страницы истории
Шрифт:
Угреша в старинных путеводителях
«Общежительная Угрешская обитель находится в 15 верстах от Москвы. Местоположение монастыря очень живописное. Обитель красуется на небольшой площади, окруженной скатами холмов и гор. Невдалеке протекает Москва – река, орошающая обширные луга, которые окаймляют со всех сторон местность монастыря. К обители со всех сторон примыкают села и деревни, красиво раскинутые по берегу Москвы – реки» – так начинается рассказ о Николо – Угрешском монастыре в путеводителе «Православные русские обители», выпущенном в 1903 году в Петербурге книгоиздательством Сойкина. В то время Николо – Угрешский монастырь был широко известен, и довольно подробные сведения о нем включались во все солидные путеводители и книги о монастырях.
Особенный интерес представляет статья об Угреше в одном из самых старых изданий, вышедшем в Москве в Университетской типографии в 1852 году под названием «Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России». В подзаголовке значится: «Составлено из достоверных источников Александром Ратшиным». Эта книга не содержит иллюстраций, она издана на несколько шероховатой желтоватой (или пожелтевшей) бумаге. Вот что сообщает составитель об Угреше: «УГРЕШСКИЙ – НИКОЛАЕВСКИЙ [монастырь], мужской, 3 класса, под управлением игумена; в 15 верстах от Москвы, на левом берегу Москвы – реки, на урочище, издавна известном под именем Угреши, около коего протекает река, называемая также Угрешею. Обитель сия есть одна из древнейших в ближних окрестностях Москвы: она основана в 1381 году В.К. [Великим Князем] Дмитрием Донским по обету его перед Куликовскою битвою. Есть предание, что здесь В.К. Дмитрию, когда он шел с воинством против Мамая, явилась чудесно над высокою сосною икона святителя Николая, и благочестивый внук Калиты через год после знаменитого похода построил на этом месте деревянную церковь во имя святителя Николая и учредил иноческую обитель. Хотя летописи и молчат о подробностях основания сего обетного храма, но полагать можно, что при этом случае присутствовали как сам В.К. Дмитрий с двоюродным братом своим Владимиром Андреевичем Храбрым, так и святой митрополит Киприан с Сергием Радонежским…»
Этот текст не лишен неточностей. По нашему мнению, годом основания монастыря следует считать 1380 год, поскольку в предании говорится о молебне, совершенном благоверным князем Дмитрием Донским на Угреше по возвращении с поля Куликова и повелении его об открытии обители. Хотя монашеская жизнь началась здесь, вероятнее всего, именно в 1381 году. Возможно, самая первая временная церковь была деревянной, но археологические данные свидетельствуют о том, что вскоре в Николо – Угрешском монастыре был построен каменный храм.
Далее Ратшин кратко пишет об основных событиях из истории Угрешского монастыря: о разорении в 1521 году татарскими ханами Магмет – Гиреем и Саип – Гиреем, о встрече в 1555 году древнего чудотворного образа Николы Великорецкого, который везли из Вятки Москвой – рекой на реставрацию в столицу, о пребывании самозванцев Григория Отрепьева (в 1602 году) и Лжедмитрия II с Мариной Мнишек (в 1610 году), о сборе у стен обители дружин Первого ополчения против польской интервенции в 1611 году и защите окрестностей от набегов атамана Салкова в 1609 году. О дальнейшей истории обители сообщается, что «в XVII веке по вступлении на престол царя Михаила Федоровича монастырь был возобновлен». Такая подборка сведений наводит на мысль, что тем «достоверным источником», которым пользовался составитель, была «История государства Российского» Н.М. Карамзина, в которой упоминаются все эти события.
Вот что в путеводителе говорится о храмах обители: «Ныне здесь 3 церкви:
1) Соборная Николая Чудотворца, построенная каменная, как можно судить по стилю зодчества, в конце XV века1. В ней находится много древних икон, вероятно, принесенных сюда Великими Князьями Русскими, уважавшими обетную обитель героя Донского:
а) храмовой образ Николая Чудотворца, тот самый, который, по преданию, явился здесь победителю Мамая; письмо ее весьма древнее; старинный оклад с сей иконы византийского дела, украшенный разноцветною финифтью, хранится в ризнице; а вместо него икона имеет новую богатую ризу;
б) явленный образ Божией Матери, называемый «Взыграние»; празднество ему совершается 7 ноября;
в) Нерукотворенный Спасов образ, греческого стиля, носящий в себе признак глубокой древности;
г) также редкий и едва ли не древнейший образ Иоанна Крестителя в современном окладе из тонких серебряных вызолоченных и чеканных листов;
2) Успения Божией Матери, где Царские врата обращают внимание по своей древности: они сооружены еще в XV веке и находились прежде в бывшем в Москве Ивановском женском монастыре, откуда при переделке тамошнего иконостаса перевезены сюда.
3) Иоанна Предтечи».
Ратшин ничего не сообщает о приделе святой Марии Египетской, освященном 16 сентября 1851 года, что вполне оправданно, поскольку книга могла быть сдана в набор раньше этого события.
В 1899 году Синодальная типография в Петербурге выпустила книгу «Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России», составленную А. Вознесенским и Ф. Гусевым. В этой книге имеются сведения о русских православных монастырях во имя святителя Николая. Среди них значительное место отведено Угрешской обители, которая описана довольно поэтичным языком: «На берегу Москвы – реки, на небольшой полянке, среди зеленеющих лугов между скатами холмов чудно рисуется она пред взорами богомольцев своими роскошными храмами и зданиями. Но почитателя святого Угодника и вообще православного христианина, благоговейно стремящегося к святыне, она еще сильнее притягивает к себе своей исторической судьбой и своим чудотворным образом Святителя».
Авторы приводят текст предания2 об основании монастыря, последующая история которого изложена сжато, но весьма поэтично. Особое внимание авторов обращено ко времени наибольшего расцвета монастыря: «Самые славные времена обители падают, несомненно, на первую половину ее существования, XVI и XVII века, когда еще живо чувствовались Русью радость об освобождении от несносного ига и благодарность святителю за помощь в этом великом деле… Близкая к подмосковным государевым отчинам и к Москве обитель называлась «царским монастырем», «государевым богомольем», и путешествия сюда первых царей Русских назывались «Угрешскими походами». Часты были эти походы…»
Вид на колокольню и Никольскую часовню. Фото 1912 г.
С сожалением описывая плачевное состояние обители в начале XIX века, авторы с воодушевлением говорят о ее возрождении: «Но вот начиная с 1840 года, времени игумена Илария и его преемника архимандрита Пимена, обитель снова начала оживать. Слава чудотворного образа Угрешской обители снова потянула к ней сердца православных богомольцев, и обитель, ныне хотя третьеклассная, по внешнему своему благоустройству, благотворительности и благолепию снова может занять место среди первоклассных наших обителей. Она обстроена богатым каменным зданием, кругом нее прекрасная каменная ограда, внутри ее до последнего времени было 11 церквей, а в недавнем 1894 году освящен новый прекрасный двенадцатый храм – великолепный собор имени Спаса Преображения, заложенный в 1888 году3 в память 500–летия обители. <…> Еще более драгоценен для православного человека Николаевский собор обители, находящийся посредине ее, небольшой, каменный, древний, неизвестно, кем и когда построенный, много раз поновлявшийся…»
Далее рассказывается о двух чудотворных образах святителя Николая – явленном Угрешском и резном Радонском (т. е. Радонежском). Высокую колокольню монастыря авторы сравнивают с «белой огромной свечой». Интересные сведения они сооб-щают о частицах мощей святителя Николая, хранившихся в Никольском соборе: «…одна частица в среброзлащеной гробнице вместе с частицами останков других святых; вторая – отдельно в особом ковчежце в виде напрестольной дарохранительницы в алтаре на престоле, и принесена в обитель недавно в дар из Рима некоей А. И. Г., на что имеется грамота».