Уроки сектоведения. Часть 1.
Шрифт:
Возмущаться бесполезно ––
Будешь полный ты дурак!
По Земле хожу Сам в теле ––
Не укрыться от Меня...
Много вас в том черном деле,
Но закончится стезя!
Вам, запечным тараканам,
В черных ваших всех "плащах",
Я набрал для всех "арканов" ––
Нагоню на вас Я страх!
А кому же сам ты служишь,
Коль Моих не слышишь Слов?
С дьяволом, монах, ты дружишь ––
Под его попал покров.
Упраздню Я ваши церкви.
Хватит! Жиром заплыли.
Применю другие мерки ––
Помиру чтоб все пошли!
Ты же философ неказистый,
Тех Посланцев не тревожь!
Отлучать кого от церкви
Нос еще твой не дорос!!!
Выступаешь на народе,
А душа-то вся черна,
Ты козел тот в огороде ––
Вся капуста в жор пошла!
Догмы пичкаете в мозг
Бедным людям, что вам верят,
Запасусь на всех Я "розг",
Слуги вас Мои проверят!
Прикуси-ка ты язык ––
Вот о чем предупреждаю!
Я шутить ведь не привык,
Спесь твою Я обуздаю!
Читай внимательней, кумекай,
Быть может, что-то всё ж поймешь...
В народе больше ты не мекай ––
В жаровню Адову пойдешь.
Ну а пока же –– будь здоров
И язык чеши поменьше!
Сколько ж вас, таких ослов,
Хоть в сутанах, но без Чести.
Аминь
Всевышний Бог Саваоф. 15.9.1997 [381] .
И еще к вопросу о «терпимости».
12 ноября 2001 года ко мне домой пришла сотрудница ГУВД Москвы Оксана Викторовна Ковалева для снятия с меня показаний. Оказывается, иркутская рериховская организация подала на меня иск в Свердловский райсуд г. Иркутска за мои лекции, прочитанные в их городе в августе 2001 года. На том диспуте, кстати, не стесняясь ни телекамер, ни сотен присутствовавших людей, один из рериховских лидеров (как наиболее подкованный, он был уполномочен своим кружком вести полемику со мною) обещал меня просто избить… Л. В. Янковская, зам. председателя регионального отделения Международной Лиги Защиты Культуры, в своем последующем открытом письме ко мне по итогам наших диспутов даже не упомянула о этом эпизоде и не принесла хотя бы формального извинения… Надо ли это понимать так, что у рериховцев рукоприкладство признается допустимым аргументом в мировоззренческих спорах? Я-то полагаю, что для них это действительно так: председатель Нью-Йоркского рериховского общества как-то тоже публично угрожал оппонентке: «Еще одно слово, опорочивающее имя Рериха, и я Вам нанесу телесное повреждение"». Е. Рерих упоминает об этом инциденте со своей полной симпатией {1448} . Впрочем, в тот раз речь шла не столько о рериховском мировоззрении, сколько о рериховских деньгах….
381
Скорее всего эти вирши написаны «Доверенной Иерархии Сил Света Трофимова Д. А.
– руководителем Новокузнецкой городской общественной организации "Культурно-просветительская Лига "Роза Мира"». Во всяком случае в таком стиле составлены стихи (опять же, посвященные мне) на интернет-сайте этой организациии http://www.ligarozamira.narod.ru/ARCHIV/RM2.htm
1448
см. Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 668.
Так вот, иркутские рериховцы от угроз побоями перешли к угрозе судом. И, кажется, в московских органах нашли сочувствующего им человека. Во всяком случае по ходу нашей беседы (допроса, протокол которого я потом подписывал) мне время от времени задавались вопросы типа «как Вы работаете над расширением Вашего сознания?»; «Не кажется ли Вам, что в Вашей жизни что-то не в порядке, если против вас работают мощные эгрегоры правоохранительных органов?»…
Вот как эти события выглядят в версии рериховцев: «Иркутским отделением МЦР 15.08.01 г. было направлено заявление прокурору Иркутской области с требованием возбудить уголовное дело в соответствии со ст. 129 УК РФ по факту клеветы на Н.К. Рериха в публичных выступлениях дьякона А.В. Ку-раева в г. Иркутске в августе 2001 г. в актовом зале СИФИБР, где Кураев заявил, что Н.К. Рерих — расист. В зале находилось не менее трехсот свидетелей, имеются аудио- и видеозаписи этого выступления. Такое же заявление А.В. Кураев сделал и в интервью передаче «Скандалы недели» по «ТВ-6» в июне 2001 г. К заявлению были приложены видеокопии. В возбуждении уголовного дела прокуратурой было отказано. Однако в Москву было направлено «Отдельное поручение» от 25.09.2001 г. В связи с этим поручением А.В. Кураев был опрошен следователем с «Петровки, 38». Исковое заявление Иркутского отделения МЦР по вопросу оскорблений и унижения чести и достоинства Н.К. Рериха со стороны А.В. Кураева находится в суде. Видеозапись интервью А.В. Кураева передаче «Скандалы недели» по ТВ-6 имеют многие рериховские общества. Если бы рериховцы в разных городах страны подали бы в суд заявления о возбуждении уголовного дела в соответствии со ст. 129 УК РФ по факту клеветы на Н.К. Рериха, Кураеву было бы некогда ездить по стране. Необходимо отметить, что уже с момента составления искового заявления нужен квалифицированный и достойный адвокат. В настоящее время наши интересы в суде представляет уже второй адвокат. Адвокат, с которым мы начинали судебные разбирательства, был «обработан» ответчиками и отказался с нами сотрудничать» {1449} .
1449
Бридицкая Л. О. Из опыта деятельности иркутского отделения МЦР Рерихов // Рериховское движение: Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. М., 2003, с.221
Иркутская же газета "Родная земля" 31 октября 2001 года так отреагировала на «новости из зала суда» стихами Ольги Лычак:
«Реплика по поводу того, что иркутские рериховцы подали в суд на диакона Андрея Кураева
Как выяснилось, вашей чести
Безмерный нанесен урон,
А сотворивший все сие злодейство
Философ А.Кураев будет уличен
И пред судом предстанет он.
Однако ж, путь престранный
выбран вами
Научный поиск прекращать судами».
Но если иркутские рериховцы ограничились лишь угрозами «физического воздействия», то 15 декабря 1997 г. в Томске в редакции рериховской газеты "Знамя мира" главный редактор этого издания Г. С. Горчаков буквально воспринял рериховский призыв – «Буйно примем приказ Космоса!» [382] . И набросился на меня с кулаками…
Так что терпимость свойственна рериховцам только в публичных декларациях. Ни письма создателей теософии, ни трактаты "Живой Этики" не отличаются терпимостью. От насилия словом обычно не так уж трудно перейти к насилию делом. "Непугливый" глава рериховского издания это и сделал... А потом печатно пообещал это делать и впредь: "Честно сказать, хорошего пинка за свои гнусные инсинуации он заслужил и в следующий раз обязательно получит" {1450} .
382
В оригинале: «Не согбенно принимаем приказ Космоса, но буйно» (Община 2,1,5). Но Восточное Рериховское общество “Урусвати” в издаваемом им одноименном журнале в заголовок одной из своих статей вынесло именно эту формулу: «Буйно примем приказ Космоса!» (Урусвати. Сходня, 2000, № 3).
1450
От редакции. Как дьякон Кураев в "Знамя Мира" ходил // Знамя Мира. № 2 (60). Томск, 1998.
Впрочем, и та не-словесная защита Горчаковым "Живой Этики", и его последующая статья об уроках той защиты достойны упоминания лишь ради одного. Ради того, чтобы еще раз предложить читателю подумать: а способны ли вообще рериховцы к спокойному диалогу и действительно ли им чужд дух агрессии. В той рериховской статье по поводу моей книги "Сатанизм для интеллигенции" редакция написала, что "книгу эту мы с чувством большого омерзения к автору в свое время читали". Если рериховские идеологи испытывают "омерзение" не только к тексту, но и к автору, то лишь естественно, что любая попытка трезвого диалога ими осуждается: "И леший бы с ним, с этим Кураевым, но нас в редакции удивило, что на встречах с ним присутствовали нередко и так называемые "рериховцы". Но ни в Томске, ни в других местах что-то никто не попытался уличить этого служителя сатаны во лжи". Выходит, "пинок" и "омерзение" — это единственный способ контакта с несогласными, который признают рериховцы.
А вот событий из 1998 года: «20 августа архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь получил официальный рапорт диакона Августина Капиноса, который служит в ялтинском храме мученика Феодора Тиррона, об инциденте, происшедшем вечером 11 августа в знаменитой «Ливадии». Потенциально опасная ситуация возникла в фойе актового зала санатория, где после чтения лекции известный православный богослов Андрей Кураев, находясь в окружении нескольких десятков людей, продолжал отвечать на их вопросы. Стоявшему вблизи от лектора диакону Августину показалось подозрительным поведение женщины лет пятидесяти. Протиснувшись буквально к спине о. Андрея, она судорожно шарила рукой в своей сумке на ремешке. Вот она уже потянула что-то и о. Августин увидел – это кухонный нож с широким лезвием длиной сантиметров двадцать. Диакон решил не поднимать шум, опасаясь возникновения паники. Он жестко ухватил руку «странной» дамы и вывел ее, не сопротивлявшуюся, из толпы. Здесь из сумки женщины выпала книжка в синем переплете – «Мозаика Агни Йоги». Тут же, оттолкнув о. Августина, неизвестная схватила книжку и бросилась бежать… Между тем и для российских рериховцев о. Андрей давно уже кость в горле – потому и действуют они зачастую соответствующе. Скажем, лекции о. Андрея в Южно-Сахалинске с критикой оккультно-рериховских доктрин возымели такой эффект, что 4 октября прошлого года «доброжелатели» на дорожку преподнесли московскому гостю продукты, нашпигованные мелкими осколками стекла [383] . Касательно последнего, крымского эпизода сам диакон Андрей Кураев считает: «Скорее всего, это был просто больной человек. Но в том-то и беда, то рериховские и другие оккультные центры становятся местом притяжения для многих психически неустойчивых людей. А проповеди в экзальтированном стиле Агни-Йоги способны нарушить их и без того шаткое внутреннее равновесие» {1451} .
383
В июне 2002 г., снова будучи в Южно-Сахалинске, я спросил аудиторию – может та банка, нашпигованная стеклянными осколками, все же была недоразумением.. Так, к счастью, и оказалось. После лекции ко мне подошла женщина, которая сказала, что именно она и подарила мне ту злосчастную баночку, которую сама просто купила на рынке. Так чьо к деятельности сект этот случай все же не имеет отношения.
1451
Королев А. С ножом – к проповеднику // Труд. 26 августа 1998.
Рериховцам же ведь заповедано: «Умейте шипеть, и когда нужно, нанести отпор явным врагам» {1452} . «Как хотелось бы мне наделить Вас львиными зубами! Рычите, рычите, все малое боится силы. Идите львами!» {1453} «Боевое знамя требует и меры боевые, потому Знамя Мира будем проводить всеми мерами» {1454} .
Гл. 14. “НЕВЕЖДЫ” О ТЕОСОФИИ
Что за мысль, будто Церковь хочет увлечь нас назад, в Темные века? Только Церковь извлекла нас оттуда.
1452
Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 150.
1453
Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 224.
1454
Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 211.
Г. К. Честертон {1455}
Полемику с Рерихами их сторонники сразу назвали “наступлением невежд на культуру”. Раз такое обвинение выдвинуто — стоит прислушаться к мнению деятелей именно культуры. Впрочем, теософы всех несогласных с ними величают “невеждами”. Никакие знания не спасут от этого ярлыка, если этот человек не согласен с оккультной доктриной «космоса», населенного «сознательными интракосмическими существами» {1456} : «Ни один узкий специалист, как бы не была высока его специальность, не может называться носителем культуры. Культура есть синтез, культура, прежде всего, понимает и знает основы бытия и созидания, ибо она есть почитание творческого огня, который есть жизнь" {1457} .
1455
Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 467.
1456
Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 131.
1457
Письма Елены Рерих 1929-1938 В 2-х томах. Т. 1, Минск, 1992, с. 86.