В лучах Черного Солнца

Лебедев Роман

Платоническая традиция о «гиперкосмическом солнце» восходит к «Халдейским Оракулам»(кон. второго века нашей эры). Д. Юлэнси приводит такую цитату Ганса Льюи: «Халдейские Оракулы различали два огненных тела: то, что принадлежало ноэтической природе и видимое солнце. Считалось, что первое управляет последним. Согласно Проклу, «солнечным миром» Оракулы называли то, что располагалось в надмирной области «чистого света». В другом месте, данный философ утверждает, что надмирное солнце было известно им под именем «время времени…» [7]

7

Юлэнси Дэвид «Митра…».

«Халдейские Оракулы» — продукт среднеплатонического круга, пронизаны идеями и образами, известными по целому ряду следовавших Платону мыслителей, от Филона до Нумения. Согласно «Халдейским Оракулам» в сотворенном космосе имеются три концентрические сферы, охватывающие умопостигаемый и чувственно воспринимаемый уровни бытия. Первая сфера — Огненный мир(«Эмпирея»),

полностью принадлежит умопостигаемому миру. В нем господствует сверхприродное Солнце. ««§ 67. Есть и Источник другой, возглавляющий Мир Эмпирея. § 68. Он — всем истокам предел и Источник Истоков». «§ 130. Из этой наитаинственнейшей беседы мы узнаем, что весь Он в целостности своей пребывает в сверхприродных сферах, ибо есть солнечный мир и есть Безграничный Свет, что подтверждают и оракулы халдеев» [8] . Вторая сфера — Эфирный мир, включает в себя неподвижные звезды и планетарные сферы, она доступна чувственному восприятию, но причастна умопостигаемому миру. Для этой сферы характерно видимое, природное Солнце, которое есть лишь окно, проводник, рефлектор Огня от Истинного Солнца. «§ 133. Солнце — Огонь, и русло Огня, и податель Огня» [9] . Третья сфера — Материальный мир («Вещество», «Плоть»), охватывает всю подлунную область, включая Землю. Светилом для материального мира является Луна. С каждым из этих светил трех сфер отождествляются свои телетархи («владыки посвящения»), а также три добродетели: для Огненного Мира — Любовь-Эрос; для Эфирного — Истина, Правда; для Материального — Вера. Данные добродетели есть сущностиучаствующие в сотворении Вселенной и поддержании миропорядка [10] . В ведении к «Халдейским Оракулам», где говорится об «эфирах стихий», имеются такие слова: «Тонкие эфиры, речь о которых шла выше, в свою очередь служат покровами божественного Света, ибо оракул гласит, что за ними сокрыты «солнечный мир»и «Безграничный Свет»(§ 130). Этому Божественному Свету воздаются все мысленные почести. Не следует полагать, будто под ним подразумевается всем нам известный солнечный свет: выражение «надзвездные пределы, выше сферы неколебимого» (§ 132) толкуется совершенно однозначно, и именно в этой сфере пребывает «Солнце вернейшее»(§ 131); теософы без труда поймут, что означают эти слова, «вернейшее Солнце», ибо, согласно «Тайной доктрине», зримое Солнце — всего лишь материальное вместилище некоего иного, сокровенного сияния» [11] .

8

«Халдейские оракулы» // «Халдейские оракулы»; А. Кроули «Восемь лекций по йоге» — М.: «Ганга», 2009. Стр. 237.

9

Там же. Стр. 245.

10

Анна Блейз «Происхождение «Халдейских Оракулов»» // «Халдейские оракулы»; А. Кроули «Восемь лекций по йоге» — М.: «Ганга», 2009. Стр. 194–197.

11

«Халдейские оракулы» // «Халдейские оракулы»; А. Кроули «Восемь лекций по йоге» — М.: «Ганга», 2009. Стр. 224.

В «Оракуле от Порфирия» имеются строки, которые, несомненно, можно отнести к Черному Солнцу — «Солнцу Вернейшему»: « § 1. Превыше небесных светочей есть Пламя нетленное, вечноблистающее; источник жизни, основа всего живого, начало всего сущего! Пламя сие порождает все во вселенной; и ничто на свете не гибнет, кроме того, что Оно же и поглотит. Оно возвещает о Себе чрез Себя же. Огонь сей не удержится ни в каком вместилище, и нет у него ни тела, ни вещества. Он объемлет все небо. И исходят из него малые искры, из коих и состоят огни солнца, луны и всех звезд» [12] .

12

Там же. Стр. 254.

В платоновском Государствеможно обнаружить идею о двух солнцах. Одно солнце, это обыкновенное солнце, которое есть «источник освещения и понимания в видимом мире (horatos topos)»и Солнце-Благо, символ высших идеальных Форм Платона, «высший исток бытия и понимания в мире форм (noetos topos или «интеллигибельном мире»)». Это Солнце-Благо есть Черное Солнце « видимый символ высшей из Форм и исток всего сущего».Данные ощущению эмпирические тела, вещи и явления — мир явлений не абсолютно отделен и изолирован от мира идей. Мир явлений — некая искаженная копия и слабая тень мира идей. Мир идей — вечно неизменный божественный проект изменчивого человеческого мира. Истинное познание — это познание бытия, т. е. мира идей. Оно доступно лишь избранным, философам. Толпе же не присуще быть философом. Об этом же нам говорят и «Халдейские Оракулы». В них изложена концепция, где выделяется два типа людей: Теурги, чьи души прошли очищение и вырвались из плена материи и «стадо», «толпа» — все великое множество людей, порабощенных страстями. Еще выделяют и третий тип — «средние» люди. Все три типа соотносятся с тремя мирами: Теурги — с Огненным миром; «средние люди» — с Эфирным; «толпа» — с Материальным [13] . Теургам дано знать тайны Черного Солнца.

13

Анна Блейз «Происхождение «Халдейских Оракулов»» // «Халдейские оракулы»; А. Кроули «Восемь лекций по йоге» — М.: «Ганга», 2009. Стр. 200.

В писаниях Филонамы также находим упоминания о Черном Солнце. В его работе De Opificio Mundiсказано: «В блеске своего сияния интеллигибельное столь же превосходит видимое, сколь солнечный свет с несомненностью превосходит тьму. Ныне невидимый свет, что воспринимается лишь разумом,… есть сверхнебесная констелляция [ hyperouranios aster], источник констелляций чувственно воспринимаемых. Не было бы неверным определить его как «всесиянность», дабы обозначить, что из него солнце и луна, а равно как и неподвижные звезды с планетами получают, в зависимости от собственной особенности своей, свет, каждому из них подобающий…» Здесь перед нами упоминание Филоном существования в интеллигибельной сфере «гиперкосмической звезды» ( hyperouranios aster), которую он связывает с образом солнечного света, и которую он рассматривает как конечный источник света для видимых небес».

Концепция двух солнц присутствует и в писаниях Плотина: «В главе 3, параграфе 11 его четвертой Эннеады, Плотин говорит о двух солнцах, обыкновенном видимом солнце и «интеллигибельном солнце». Согласно Плотину, Тамошнее Солнце есть Ум (пусть это будет примером для нашего рассуждения), следующее в порядке — Душа, зависящая от него и пребывающая, поскольку пребывает Ум; Душа дает свои пределы, граничащие с видимым Солнцем, этому Солнцу и, посредством себя, делает его связанным с Тем; Душа словно бы истолковывает для Того Солнца то, что приходит к нему от этого, и этому — то, что приходит к нему от Того…» [14] .

14

Юлэнси Дэвид «Митра…».

Алхимик Арнольд из Виллановы в трактате «Розовый куст философов» вероятно, повествует нам о гиперкосмическом солнце: «Сердце наше пребудет в тревоге, пока мы не возвратимся к Нему (к Божеству), ибо высшая сущность элементов возносится к Огню, который выше звезд. И мы вышедшие от Него, с полным правом можем уповать на возвращение к Нему, единственному истоку всего сущего» [15] .

В своих трудах «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина» Елена Петровна Блаватскаяраскрывает некоторые оккультные секреты бытия двух Солнц: материального, видимого и духовного, скрытого, Черного Солнца:

15

Серж Ютен «Повседневная жизнь алхимиков в Средние века». — М.: Молодая гвардия, 2005. Стр. 124.

«Древние философы, — пишет Бабушка теософии в «Разоблаченной Изиде», — не считали солнце непосредственной причиной света и тепла, а считали только посредником света, через который он проходит на пути к нашей сфере. Поэтому египтяне звали солнце «оком Озириса», который сам был Логосом — Перворожденным или светом, явленным миру, сетом, «который есть ум и божественный разум Непроявленного»…

Геркулес также является Солнцем(Черное Солнце — Р.Л.)  — небесной кладовой вселенского магнетизма или, скорее Геркулес есть магнетический свет, который проделав свой путь через «открытое око неба», вступает в области нашей планеты и, таким образом, становится нашим «Творцом». Геркулес, отважный титан, проходит двенадцать тяжелых трудов. Его называют «Отцом Всего» или «самородившимся» («autophues»)…

Все солнечные боги, со своим символом, — видимым солнцем, — творцы только физической природы. Духовное есть творение Высочайшего Бога, Бога Сокрытого, Центрального, Духовного СОЛНЦАи его Демиурга — божественного Платона и божественной мудрости Гермеса Трисмегиста — мудрости, исходящей из Улома и Кроноса» [16] .

«Древние солнцепоклонники считали Великого Духа, как бога-природы, идентичного с природой, а солнце, как божество, «в котором пребывает Владыка Жизни». Гама, есть солнце, согласно индусской теологии, а «солнце является источником душ и всей жизни». Агни, «божественный огонь», божество индусов, есть солнце, ибо огонь и солнце это одно. Ормазд есть свет, Бог-Солнце и Жизнедатель. В индусской философии «души рождаются из мировой души и возвращаются к ней, как искры к огню». А в другом месте сказано, что «солнце есть душа всего сущего, все произошло от него и вернется к нему», это значит, что солнце подразумевается здесь аллегорически и это относится к центральному, невидимому солнцу, Богу, чье первое проявление есть Сефира, эманация Эн-Соф, короче говоря — Свет.

16

Блаватская Е.П. «Разоблаченная Изида». Том 1. — М.: Эксмо, 2008. Стр.224–225.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» — повествует Иезекииль (1,4, 22 и т. д.), — «… а над подобием престола было как бы подобие человека вверх на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг». А Даниил говорит о «древних временах», о каббалистическом Эн-Соф, что «престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила перед Ним» (Даниил, VII, 9, 10). Как у язычников дворец Сатурна был из пламени и на седьмом небе, так и у еврейского Иеговы «дворец из огня на седьмом небе» (Енох, XIV, 7).