В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин
Шрифт:
Сотворенные, чтобы подражать Богу
Будучи людьми, мы должны во всем подражать Богу, уподобляться Ему, потому что для этого мы и были созданы. Хотя мы, люди, не обладаем Божественным естеством, нам следует стремиться как можно полнее отображать Создателя в своей жизни. К этому призывает и четвертая заповедь: работая шесть дней недели и покоясь в седьмой, мы следуем примеру нашего Творца (см. Исх. 20:8–11).
Сотворенные для бессмертия.
При сотворении нашим прародителям было дано бессмертие. Но обладать им они могли только на условии послушания. Имея доступ к дереву жизни, они могли жить вечно. Их жизни угрожало только одно: нарушение повеления, запрещавшего им есть от дерева познания добра и зла. Непослушание
Грехопадение
Адам и Ева были сотворены по образу Божьему и были совершенными. Они жили в идеальном окружении. И все же, несмотря на это, они стали грешниками. Как это могло произойти?
Происхождение греха.
Если Бог сотворил мир совершенным, откуда в нем мог появиться грех?
1. Бог и происхождение греха.
Может быть, Творец Вселенной был также и виновником греха? Согласно Священному Писанию, Бог свят по Своей природе (см. Ис. 6:3) и в Нем нет неправды. «Совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Библия утверждает: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие» (Иов 34:10). «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Он ненавидит грех (Пс. 5:5; 10:5). Из рук такого Творца мир вышел «весьма хорошим» (Быт. 1:31). Бог ни в какой мере не может быть причастен к греху. Напротив, Он «виновник спасения вечного для всех послушных Ему» (Евр. 5:9).
2. Родоначальник греха.
Бог мог бы не допустить грех, если бы Он населил Вселенную роботами, которые поступают по определенной, заданной им программе. Но природа Божьей любви такова, что Он мог сотворить только такие существа, которые обладали бы способностью свободно откликнуться на Его любовь, то есть сделать совершенно свободный и сознательный выбор.
Однако, наделяя Свои творения свободой выбора, Бог шел на определенный риск, потому что некоторые из них могли отвернуться от Него. К сожалению, Люцифер, занимавший самое высокое положение в ангельском мире, возгордился (см. Иез. 28:17; ср. 1 Тим. 3:6). Недовольный своим положением (см. Иуд. 6), он претендовал на место Самого Бога (см. Ис. 14:12–14). Пытаясь завладеть властью над Вселенной, этот падший ангел посеял семена ропота среди близких ему ангелов и привлек на свою сторону многих из них. Это привело к войне на небе, закончившейся изгнанием Люцифера, известного теперь под именем сатана, или противник. Он был изгнан с неба вместе со своими ангелами (см. Откр. 12:4, 7–9, см. главу 8 этой книги).
3. Как грек появился в людях.
Сатану не остановило изгнание с неба. Он решил хитростью привлечь других жителей Вселенной к восстанию против Божьего правления. Его внимание привлекло новое Божье Творение — человек. Но как привлечь на свою сторону Адама и Еву? Ведь они жили в мире, где все было совершенно и Сам Творец заботился обо всем, что было им необходимо. Как можно было посеять в них семена недовольства и недоверия к Тому, Кто был источником их счастья? Библейское повествование о первородном грехе сообщает, как это случилось.
Строя козни против первых людей, сатана решил, прежде всего, усыпить их бдительность. Однажды, когда Ева находилась недалеко от дерева познания добра и зла, сатана, принявший обличье змея, стал спрашивать ее о Божьем запрещении есть плоды с этого дерева. Ева подтвердила Божьи слова о том, что они умрут, если будут есть плоды дерева познания добра и зла. Тогда сатана бросил вызов Божественному запрету, говоря: «Нет, не умрете». Он возбудил в Еве любопытство, высказав предположение, что Бог пытается утаить от нее неизведанное, захватывающее переживание, связанное с ощущением в себе Божественной сущности (см. Быт. 3:4, 5). Сомнение в Божьем слове сразу пустило корни в ее сердце. Ева увлеклась мыслями о потрясающих возможностях, которые, по словам змея, могли дать плоды таинственного дерева. Искушение начало свое губительное действие в ее освященном уме. Вера в слово Бога незаметно для нее самой переродилась в веру слову сатаны. Ей сразу представилось, что «дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». Ева вдруг почувствовала неудовлетворенность своим положением и поддалась
Доверившись своим обманчивым чувствам, вместо того чтобы положиться на слово Бога, Ева разорвала тонкую нить своей зависимости от Бога, теряя вместе с этим и свое высокое положение. Следовательно, грехопадение человечества было отмечено, прежде всего, крушением веры в Бога и Его слово. Неверие привело к непослушанию, которое, в свою очередь, вызвало нарушение взаимоотношений и в конце концов привело к разрыву между Богом и человеком.
Влияние греха.
Какие же из последствий греха проявились сразу, а какие сказались впоследствии? Как грех воздействовал на человеческую природу? И есть ли надежда на искоренение греха и восстановление безгрешной человеческой природы?
1. Немедленные последствия.
Первое, что повлек за собой грех, — это изменение в человеческом естестве, которое оказало влияние на отношения людей между собой и на их отношения с Богом. Их глаза «открылись», но новое «захватывающее» переживание принесло Адаму и Еве лишь чувство стыда (см. Быт. 3:7). Вместо того чтобы стать равными Богу, как обещал им сатана, они стали бояться Бога и пытались скрыться от Него (см. Быт. 3:8–10).
Когда Бог спросил Адама и Еву о содеянном, они, вместо того чтобы признать свою вину, пытались переложить вину на другого. Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт 3:12). В его словах содержался намек на то, что Сам Бог причастен к этому греху, ведь это Он дал ему такую жену. Очевидно, сколь разрушителен оказался грех, так быстро нарушивший отношения Адама с женой и Творцом. Ева, в свою очередь, обвинила змея (см. Быт. 3:13).
Ужасные последствия, которые не заставили себя ждать, со всей серьезностью говорят о том, насколько губителен грех. Бог проклял змея, посредника сатаны, приговорив его всю жизнь ползать на собственном чреве в вечное напоминание о грехопадении (см. Быт. 3:14). Женщине Бог сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). А поскольку Адам послушал жену свою, вместо того чтобы слушать Бога, на землю пало проклятие. Скорбь и тяжелый труд ждали Адама впереди. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:17–19).
Бог подтвердил неизменность Своего закона и то, что любое беззаконие неминуемо ведет к смерти. Он сказал: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Бог изгнал беззаконников из Едемского дома, лишив их непосредственного общения с Собой (см. Быт. 3:8) и доступа к дереву жизни — источнику жизни вечной. Так Адам и Ева стали смертными людьми (см. Быт. 3:22).
2. Природа греха.
Многие тексты Священного Писания, особенно повествующие о грехопадении, говорят о том, что грех берет свое начало в мыслях, когда свободное нравственное существо сознательно встает на путь нарушения воли Бога (см. Быт. 3:1–6; Рим. 1:18–22).
А. Определение греха.
Библия дает несколько определений греха: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4), грех — отсутствие действия того, «кто разумеет делать добро и не делает» (Иак. 4:17), а также — «все, что не по вере» (Рим. 14:23). Вот еще одно емкое определение греха: «Грех — это любое отступление от открытой воли Бога, в чем бы оно ни выражалось: в невыполнении Его повелений или в нарушении Его запретов» [49] .
Грех не знает нейтралитета. Христос утверждает: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Неверие в Него является грехом (см. Ин. 16:9). Грех абсолютен по своей сути, потому что грех есть восстание против Бога и Его воли. Каким бы ни был грех, малым или большим, он влечет за собой приговор: «виновен». Таким образом, «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем–нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).
49
«Sin, I» SDA Bible Dictionary, rev. ed., p. 1042.