В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин
Шрифт:
Примирение во всей Вселенной
Апостол Павел открывает величие Христова спасения как в самой Церкви, так и через нее: «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). В другом случае он утверждает, что угодно было Богу через Христа «примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). Павел показал замечательные плоды этого примирения: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10, 11).
Оправдание Божьего
Совершенная искупительная жертва Христа защитила как справедливость, доброту и праведность Его святого Закона, так и милосердие Его характера. Смерть Христа и совершенное Им искупление удовлетворили требования закона (закон требует наказания греха) и в то же время оправдали кающихся грешников посредством Его благодати и милости. Павел сказал: «Бог… осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3, 4).
Оправдание
Примирение только тогда имеет силу, когда человек принимает прощение. Блудный сын примирился с отцом, когда он принял любовь отца и его прощение.
«Те, кто верит, что Бог во Христе примирил с собою мир, и покоряется Ему, получат от Бога бесценный дар оправдания, а также мир с Богом (см. Рим. 5:1). Над оправданными верующими более не тяготеет гнев Божий, но Его благоволение простирается над ними. Получив через Христа прямой доступ к престолу Божьему, они получают силу Святого Духа, чтобы сокрушить все разделяющие людей преграды, всякую вражду. Эта враждебность символически представлена преградой между иудеями и язычниками (Еф.2:14–16)» [71] .
71
LaRondelle, pp. 32, 33.
Тщетность спасения делами
Божье служение примирения показывает тщетность человеческих попыток получить спасение посредством дел закона. Понимание же Божественной благодати побуждает человека принять верой праведность Христа, которая оправдывает его. Испытавшие прощение преисполнены благодарности, что делает послушание Богу радостным. Тогда дела перестают быть основой для дарования спасения, а становятся результатом спасения [72] .
72
См. Hyde, «What Christ's Life Means to Me», Aduentist Reuiew, Nov. 6,1986, p. 19.
Новые взаимоотношения с Богом
Бог в благодати Своей предлагает нам даром совершенную жизнь послушания, Его праведность и искупительную смерть. Приняв этот дар, человек вступает в более тесные взаимоотношения с Ним. В нем возникает чувство благодарности, радость и желание славить Бога. Послушание становится для него приятным, изучение Его Слова — отрадным, Дух Святой как желанный гость поселяется в его сердце. Между Богом и кающимся грешником возникают новые взаимоотношения. Это общение основано на любви и восхищении, а не на страхе и принуждении (см. Ин. 15:1–10).
Чем глубже мы будем понимать Божью благодать во свете креста, тем меньше самоправедности будет у нас и тем больше мы осознаем, насколько мы счастливы. Та же самая сила Святого Духа, которая воздвигла Христа из мертвых, преобразует и нашу жизнь. Вместо того, чтобы терпеть поражение, мы ежедневно будем одерживать победу над грехом.
Стимул для служения
В Божьем служении примирения через Иисуса Христа нам открыта дивная любовь Бога. Она вдохновляет нас делиться Евангелием с другими. Когда мы испытали любовь Бога на себе, то не можем не поделиться замечательной вестью о том, что Бог не вменяет грехи тем, кто принимает Христову жертву за грех. Мы будем передавать другим трогательное
Глава 10. Спасение во Христе
По бесконечной любви и милости. Божьей Христос, не знавший греха, «стал грехом за нас», чтобы в Нем мы соделались праведными пред Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, раскаиваемся в наших преступлениях и верою принимаем Иисуса как Господа и Христа, как Того, кто занял наше место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как своих сыновей и дочерей, избавленных от господства греха. Действие Духа Святого производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наши умы, пишет в наших сердцах Божий закон любви и дает нам силу жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (Основание веры, 10).
В раннехристианском произведении «Пастырь», написанном во II в. н. э., Герма видит во сне старую, покрытую морщинами женщину. Идет время, и он видит, что женщина изменяется: хотя ее тело остается старым, а волосы седыми, лицо ее становится все моложе. Наконец к ней возвращается красота юности.
Т.Ф. Торранс (Torrance) сравнил эту женщину с Церковью [73] . Христиане не могут находиться всегда в одном и том же состоянии. Если в их сердцах царствует Святой Дух (см. Рим. 8:9), они обязательно будут изменяться.
73
Т. F. Torrance, Royal Priesthood, Scottish Journal of Theology Occasional Papers, No. 3 (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1963), p. 48.
Павел сказал: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). Такое очищение является целью, к которой стремится Церковь. Следовательно, верующие, составляющие Церковь, могут засвидетельствовать, что хотя «внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Это преобразование можно назвать внутренней Пятидесятницей в жизни каждого верующего. Там, где Писание говорит о духовном опыте христианина — о его спасении, оправдании, освящении, очищении и искуплении, оно представляет их как факты: 1) уже свершившиеся; 2) осуществляющиеся в настоящее время; 3) которые осуществятся в будущем. Эта тройная перспектива времени помогает преодолеть кажущиеся затруднения в понимании, когда подчеркиваются оправдание и освящение. Поэтому эта глава состоит из трех основных частей, связанных со спасением христианина в прошлом, настоящем и будущем.
Опыт спасения и прошлое
Знания о Боге, о Его любви и доброте, основанного только на внешних фактах, недостаточно. Попытка развить в себе добродетельный характер независимо от Христа часто приводит к противоположным результатам. Опыт спасения, затрагивающий душу человека, дается только Богом. Об этом опыте Христос сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3, 5).
Только через Иисуса Христа человек может испытать спасение, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6).