Величайшие загадки и тайны магии
Шрифт:
Возрастные магические обряды, имевшие целью обеспечить человеку «счастье — благодать» в очередном 9- или 12–летнем цикле, на этом не заканчивались. Существовало понятие об особо опасных годах, когда профилактическая магия должна быть усилена во много раз. Крайне опасным считался возраст 36 лет, так как один раз в 36 лет происходит совпадение циклического животного знака и «родимого пятна», под которым родился человек. Соответственно 37–й и 73–й годы жизни считались неблагоприятными и требовали особого внимания.
Но самым опасным считается возраст 81 год. Возможно, это поверье восходит к 9–кратному повторению цикла из 9 мэнгэ: 9x9= 81. Считается, что
Заключался обряд в следующем. За несколько дней или недель до наступления Нового года, если кому–либо в семье должно было исполниться 81 год, в его честь устраивали праздник. А через несколько дней или недель, в день наступления Нового года, в соответствии с народной традицией, добавлять всем в этот день год жизни, объявлялось, что юбиляру исполнилось 82. Таким образом, угроза «плохого возраста» сводилась до минимума: человек пребывал в нем несколько дней или недель.
К системе магической охраны «благодати» можно отнести также и запреты совершать что–либо в так называемые «несчастливые» дни, запрет произносить личные имена, а также имена духов священных гор и многое другое.
Таким образом, профилактическая магия по охране «счастья — благодати» включает в себя обряды повседневные, ежегодные и обряды по случаю завершения и начала одного из 9- и 12–летних циклов.
Оседлая жизнь внесла свои коррективы в обычаи и обряды кочевого народа, однако многие поверья и суеверия сохранились.
МАГИЯ В СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНЕ
Кто знает мрак души людской,
Ее восторги и печали?!
Они эмалью голубой
От нас сокрытые скрижали.
Регион Средней Азии и Казахстана — древнейший очаг культуры. За 300 тысяч лет до н. э. там уже обитали первобытные люди. А свидетельства одного из первых дошедших до нас магических ритуалов, возможно культа Солнца, обнаруженные в гроте Тешик–Таш, Узбекистан, относятся к 100—40 тысячам лет до н. э.: скелет 9–летнего мальчика был специально окружен вертикально поставленными рогами горного козла. В изображениях Зараут–Сая в ущельях гор Куштанг–Тау, Узбекистан, в сценах охоты между людьми и быком размещены некие антропоморфные существа с хвостами, безусловно, имеющие магический смысл. Святилище Тамгалы, Казахстан, запечатлело мифологию, отражающую культ Солнца. Большую известность получила пещера Ак–Чункур в Иссык–Кульской области, Кыргызстан, где древние рисунки охрой перемежаются с крестами и надписями.
Но самым грандиозным святилищем признана галерея наскальных рисунков Саймалы–Таш, что в переводе с киргизского означает «Узорчатый камень», создававшаяся с IV–III тысячелетий до н. э. по VIII век н. э. Расположенная на высоте 3500 метров над уровнем моря, галерея окутана множеством тайн. Она доступна лишь в период с конца июня по август. Именно в это время там собирались кочевники, охотники и земледельцы для совершения обрядов.
Эта загадочная галерея, насчитывающая десятки тысяч рисунков, донесла до нас изображения сложных ритуальных сцен, различных божеств, танцев людей с хвостами, «чудесных» повозок, запряженных разнопарными животными, и много других сюжетов, составляющих разветвленную систему верований древнего населения. Большая часть Саймалы–Таш запечатлела магические представления среднеазиатских народов.
В X веке в Среднюю Азию и Казахстан пришел ислам. Однако кочевые и полукочевые народы — казахи, киргизы, туркмены — в силу особенностей своего образа жизни оказались наименее приверженными влиянию ислама и сохранили много пережитков древних верований, обычаев и обрядов. Вместе с тем многие древние обычаи за долгие годы совместного бытования в мусульманской среде утратили некоторые языческие черты и в какой–то мере омусульманились.
Таким образом, ислам в Средней Азии и Казахстане предстает как явление синкретическое, наполненное традициями древних верований.
КИРГИЗЫ: ПЛЕМЕННОЙ ТОТЕМИЗМ
Обычно родовая группа признает тот или иной объект природы своим предком — тотемом, от которого как от родоначальника ведет свое происхождение. Как правило, начало роду дает мужской тотемный предок. Но известны случаи, когда основателем племени является тотемный предок — женщина.
Так, киргизы племени бугу вели свое происхождение от оленя, или от рогатой матери. Хотя на киргизском языке «бугу» — «самец оленя», своей прародительницей киргизы этого племени признали женщину, которая считалась «дочерью оленя».
Тотемный предок — олениха — изображается полуживотным-получеловеком. Умирает она не так, как все люди, тело ее не предают погребению. После смерти она фантастическим образом исчезает. Согласно поверьям, она покровительствует всему роду, но ее неблагожелательное отношение может принести несчастье, смерть и даже прекращение человеческого рода.
Согласно легенде, юго–западнее города Нарына высится гора Ала-Мышик. Однажды туда отправились охотиться два брата. Во время охоты они заметили оленя и стали в него целиться, но услышали женский голос. К ним подошла красивая девушка и объяснила, что олень, которого они собирались убить, ее единственный брат. Охотники пощадили оленя, и в знак благодарности девушка вышла замуж за одного из братьев. Согласно преданию, эта женщина имела два рога, которые ежегодно менялись, как у всех оленей. Поэтому ее и прозвали Муйуздуу байбиче — женщина с рогами.
С тех пор киргизы почитают оленей. В трудные минуты они обращались к Муйуздуу и «приносили ее памяти жертвы с мольбами. Она считается покровительницей озера Иссык–Куля и, по мнению народа, дух ее витает над Иссык–Кульской долиной» (Велиханов Ч. Собр. соч. в 5–ти томах. Алма–Ата, 1961. Т. 1, с. 339). На могилах умерших соплеменников иногда устанавливали оленьи рога. Тотем бугу служил символом племенной спаянности. Члены этого племени считали себя людьми особого происхождения и поэтому высокомерно относились к представителям других племен. Да и другие племена с большим почтением относились не только к оленю, но и к членам племени бугу, считая их священными.
Элемент племенного тотема бугу позднее вошел и в шаманство: некоторые киргизские племена представляют своего духа-покровителя не просто в виде белого оленя, а называют его своей матерью: «Белая олениха — моя мать».
У алтайских народов представления о предке–олене еще более отчетливы. А. Потапов (Следы тотемических верований у алтайцев // Советская этнография. 1935, № 4, с. 139) пишет: «У алтайских шаманов духи–помощники — преимущественно животные и птицы, среди которых олень, марал занимают видное место. Они считаются главным духом шамана и, что важнее всего, считаются предком шамана». Представления о тотеме–олене встречаются и у других среднеазиатских народов.