Вера как образ жизни
Шрифт:
«Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвиг нется, пребывает вовек». Все горы на земле могут сдви нуться с места, кроме одной единственной — Сиона. Сион является той горой, которую Бог избрал для Своего обитания. Только она непоколебима и пребывает вовек.
Точно также обстоит дело с верующим, который нау чился доверять. Вокруг него все могут поддаться панике и замешательству, но он остается спокойным и непоко лебимым. «Основание его на горах святых» (Пс. 86:2).
В 1960 году, когда я был директором подготовитель ных курсов для учителей Африки, одна из наших сту денток, по имени Агнста, заболела тифом. Моя жена и я посетили ее н больнице и обнаружили, что она в критическом состоянии комы. Я помолился, чтобы Бог вывел ее из комы на столько времени, чтобы
«Агнета, — спросил я, — Уверена ли ты, что твоя душа безопасно покоится в руках Господних?»
«Да», — четко и твердо ответила она и снова впала в состояние комы. Но я был удовлетворен. Все, что ей нужно было сказать, а мне услышать, было это одно единственное слово «да». Оно выразило глубокое, непо колебимое доверие Богу.
Основанием такого доверия является посвящение себя Богу. Примерно за год до описываемых событий Агнета в моем присутствии посвятила свою жизнь Иисусу. А теперь, во время испытания, возможно на самом пороге вечности, ей не нужно было делать это еще раз. Ей только нужно было пребывать в том, что она уже имела, когда она посвятила себя Богу раз и навсегда.
Через некоторое время, в ответ на молитвы друзей Агнсты, Бог восстановил ее здоровье. Ее способность
«принять» воздействие вознесенной за нее молитвы во многом объяснялась ее упованием на Бога.
В псалме 36:5 Давид говорит: «Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит». Более дословно, в тексте говорится: «…и Он совершит это». Здесь от нас требуются две вещи. Во-первых, «предать» (устаревшее употребление — в современном русском языке «посвя тить себя»). Во-вторых, это «уповать». Акт посвящения приводит к состоянию упования. Давид уверяет нас, что, когда мы пребываем в этом состоянии упования, Бог «совершает». Другими словами, Бог делает то, что мы доверили Ему. Только постоянное упование с нашей стороны даст Богу возможность вмешаться в нашу жизнь и сделать то, что необходимо. Но если мы перестаем доверять Богу, то мы перекрываем канал Божьего воз действия и препятствуем завершению того, что Бог на чал делать для нас.
Доверять Богу в чем-то — это все равно, что положить деньги на свой счет в банке. Нам не нужно переживать о надежности своего вклада с этого момента. Это ста новится ответственностью банка. Есть некая доля иронии в том, что люди доверяют банку в вопросах капитало-в ложений, но не могут вполне довериться Богу в каком-то жизненно важном для них вопросе.
Отметим одну интересную особенность в этом при мере с банковским вложением. Банк дает нам офици альную расписку с указанием даты, места и суммы нашего вложения. Все четко и ясно. Точно так же мы должны быть конкретными в том, что мы посвящаем Богу. Мы должны знать без тени сомнения, что мы посвятили, когда и где. Нам также нужна официальная «расписка» Святого Духа, подтверждающая, что Бог при нял то, что мы посвятили Ему. Совершенствование в уповании
Упование подобно всякой другой форме плода: на всех стадиях роста вплоть до достижения зрелости за ним требуется уход. Упование относится скорее к об ласти духа, чем к эмоциям. Давид говорит: «Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более» (Пс. 61:3, 7). И еще: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс. 55:4). Давид конста тирует, что внутри него конфликт между страхом и упованием. Но страх поверхностен, это эмоция. А до верие — глубже, в духе.
Зрелое упование подобно глубокой реке с сильным течением. Она непреодолимо устремляется к морю. Вре менами ветер страха или сомнения может дуть против течения и поднимать пенящиеся волны на ее поверх ности. Но эти волны и ветер не могут изменить или воспрепятствовать глубокому непрестанному течению вод ниже поверхности, по мере того, как это течение следует курсу, определяемому руслом реки и заканчи вающемуся в морс.
Слова Павла во 2-ом послании к Тимофею 1:12 пре красно иллюстрируют упование в его зрелой форме: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен
горизонтом времени он видит тот безоблачный день — «оный день» — когда иной, праведный. Судия вручит ему «венец правды» (см. 2 Тим. 4:8).
Упование Павла, как и Давида, было результатом посвящения себя Богу. Это видно из его слов: «Он силен сохранить залог мой…» Залог, согласно словарю русского языка С. И. Ожегова, это отдача имущества в обеспечение обязательства, под ссуду. Практически, это выражается в том, что, отдавая какую-то вещь оп ределенному лицу, мы получаем от этого лица средства за хранение этой вещи. Мы как бы доверяем свое иму щество этому лицу, которое с этого момента несет от ветственность за сохранность этого имущества. Это и подразумевает Павел: когда-то, много лет тому назад, он вручил самого себя Христу. Весь его последующий опыт испытаний и страданий выработал в нем все уг лубляющееся упование, которое достигает своей зрело сти здесь, в Римской тюрьме. Это упование кажется тем ярче, чем мрачнее сцена происходящих событий.
Вера как верность
Обратимся теперь ко второму аспекту веры как пло да — верности. С лингвистической точки зрения, имен но верность является первоначальным смыслом слова «пистис» (вера). Один из стандартных словарей Ново заветного греческого языка определяет слово «пистис» следующим образом: «преданность, надежность». Если мы обратимся к Ветхому Завету, то же самое относится к древнееврейскому слову, переводимому как вера — эму нах. Его первым значением является «преданность»; вто ^ рым — «вера». Слово «аминь» (Да будет так, да будет это утверждено) происходит от глагола, дающего нам это слово. Основополагающим значением является «твердый, надежный, верный». Все эти оттенки значений соединяются воедино в лич ности и естестве Самого Бога. Если мы смотрим на веру как на доверие, то единственным основанием этого до верия может быть только Божья верность. Если мы смотрим на веру как на верность, то только через наше доверие Дух Святой может передать нам Божью вер ность. Начало и конец веры только в Боге. Его верность является единственным основанием нашего доверия, на ше доверие Ему воспроизведет в нас Его верность.
Возможно, что никакая другая характерная черта Бо га не подчеркивается на протяжении всего Писания боль ше, чем Его верность. В Ветхом Завете эта черта Божья обозначается словом «хесед». На русский язык это слово переводится как «благость», «доброта», «милосердие», «милость». Однако ни один из этих переводов не вы ражает полностью смысл этого слова.
Попробуем проанализировать его, исходя из языка оригинала. Во-первых, хесед является выражением бес платной, незаслуженной Божьей благодати. Она пре восходит все, что человек может каким-либо образом заслужить или востребовать как должное. Во-вторых, хесед всегда основывается на обязательстве, доброволь но заключенном Богом. Мы можем объединить эти два значения таким образом: хесед — это Божья верность в исполнении Им обязательств, превосходящая все, что мы можем заслужить или потребовать.
Таким образом, мы наблюдаем тесную взаимосвязь трех важных понятий в древнееврейском языке: эмунах, вера; хесед. Божья верность; берит, обязательство (за вет). Все эти слова встречаются в 88-ом псалме:
(25) И истина Моя {эмунах) и милость Моя (хесед) сним…
(29) Вовек сохраню ему милость Мою (хесед) и завет
Мой (берит) с ним будет верен (аминь).
Вера как плод 41
(34) Милости же Моей (хесед) не отниму от него, и не изменю истины Моей (эмунах).
(35) Не нарушу завета Моего (берит), и не переме ню того, что вышло из уст Моих.