Вера как образ жизни
Шрифт:
Последний стих указывает на особую взаимосвязь Божьей верности и слов уст Его. Вот что Бог никогда не сделает: Он не нарушит Свой завет и не переменит того, что сказал. Божья верность, изливаемая Духом Святым, воспроизводит такие же качества в нас, что делает нас безупречно честными и порядочными людьми.
В псалме 14:1 Давид задает два вопроса: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может оби тать на святой горе Твоей?» В последующих стихах он сам же отвечает на эти вопросы, перечисляя 11 харак теристик такого человека. Девятым условием, приве денным в конце 4-го стиха, является следующее: «Кто клянется, хотя: бы злому,
Хотя Бог ожидает от нас подобной верности в наших действованиях со всеми людьми, мы особо обязаны своим братьям и сестрам во Христе. Верность Самого Бога (хесед) основывается, как мы уже отметили, на Его завете (берит). Чрез Иисуса Христа мы находимся в завете как с Самим Богом, так и друг с другом. Отли чительной чертой этого завета является то, что мы про являем по отношению друг к другу ту же верность, которую Бог так щедро демонстрирует по отношению к нам самим. Как мы уже заметили. Божий хесед, выражающийся в Его преданности Своим собственным обязательствам, основывается на Его благодати, превосходя все, что мы как получатели можем заработать или потребовать. Это же должно отражаться в наших взаимоотношениях с братьями и сестрами во Христе. Мы не лолжны огра ничиваться простыми требованиями справедливости или некими писаными правилами. Мы должны быть готовы последовать Божьему примеру до конца — полагать свои души друг за друга. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны по лагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3:16). Именно в такой жертве наш завет с Богом и друг с другом становится полным.
Писание рисует ужасную картину падения моральных и этических стандартов конца времен:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюби вы, горды, надменны, злоречивы, родителям непо корны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, же стоки, не любящие добра, предатели, наглы, напы щенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». (2 Тим. 3:1-5).
Греческое слово, переведенное здесь как «неприми рительны», означает «те, которые отказываются заклю чать завет». Общей тенденцией этого мира является удаление от тех моральных и этических стандартов, которые требуют обязательств (завета). По мере того, как мир погружается во тьму, народ Божий должен более решительно, по контрасту, настроиться на хож дение во свете общения. Мы должны продемонстрировать эту обязательность, от которой зависит общение.
Поэтому мы должны стремиться к совершенствованию плода верности. Вера как плод 43
Заключение
Между духовным плодом и духовным даром сущест вуют важные различия. Во-первых, духовный дар да ется и получаегся в результате единократного действия;
выращивание же плода является постоянным процессом, требующим ьремени, навыков и труда. Во-вторых, дары не связаны непосредственно с характером тех, кто их практикует; плод же является выражением характера. В идеальном варианте, комбинация плода и даров так сбалансирована, что это прославляет Бога и служит че ловечеству.
Веру как плод можно понимать двояким образом: как доверие и как верность.
Доверие проявляется в стабильности,
Наше доверие основывается на Божьей верности (хе сед). Бог демонстрирует Свою верность по отношению к нам, исполняя Свои договорные обязательства, что намного превосходит все, что мы заслуживаем или в чем нуждаемся. Это, в свою очередь, делает нас такими людьми, которые желают и могут вступать в договорные обязательства как с Богом, так и друг с другом, и под держивать их. Глава пятая
Вера как образ жизни
Примерно за шесть веков до нашей эры, Бог дал пророку Аввакуму откровение о сути Евангелия: «а пра ведный верою своею жив будет» (Авв. 2:4). Это проро чество настолько точно выражает главную тему Христианской проповеди, что оно три раза цитируется в Новом Завете: к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11 и к Евреям 10:38.
Вера это единственное основание
Наибольшее внимание пророчеству Аввакума уделя ется в послании к Римлянам. Фактически, оно стало центральной темой всего послания. Чтобы иметь пра вильное представление о послании к РиМлянам в целом, мы можем сравнить его с симфонией такого великого композитора как Бетховен. Первые 15 стихов главы 1 являются вступлением. Затем в 16-ом и 17-ом стихах Павел представляет главную тему: «ПРАВЕДНЫЙ ВЕ РОЮ ЖИВ БУДЕТ».
Затем симфония подразделяется на три части. Первая часть включает в себя главы с 1-й по 8-ю. Павел детально и логически анализирует главную тему, демонстрируя, как она согласовывается с пророчествами и прообразами Ветхого Завета. Вторая часть состоит из глав 9, 10 и 11.
Здесь Павел показывает, как эта тема соотносится с Израилем. Он демонстрирует, как попытки Израиля до стичь праведности делами, а не верою, ослепили их >’ • настолько, что они не узнали Мессию и, таким образом, лишились благословений, предлагаемых Богом через Не го. Третья часть состоит из глав с 12-й по 16-ю. Здесь Павел подчеркивает практический аспект веры. Он по казывает, как праведность через веру должна прояв ляться в различных видах деятельности, взаимоотноше ниях и обязательствах повседневной жизни.
Для того, чтобы понять симфонию, мы должны вы делить главную тему, когда композитор впервые вводит ее, а затем внимательно следить за ней на протяжении всего произведения. Если мы не будем держать в уме главную тему, мы не сможем вполне оценить различные изменения и разработки, которым тема подвергается в последующих частях. Этот же принцип относится к по сланию к Римлянам. Во-первых, мы должны усвоить главную тему, которая пронизывает все послание: «Пра ведный верою жив будет». Затем, по мере изучения главных Частей послания, мы должны держать эту тему в уме, обращая внимание на то, как она разрабатывается в каждом обсуждаемом вопросе. Это поможет нам понять все послание в едином и согласованном ключе.
В первой главе, стихе 16, Павел указывает то основ ное требование, которое дает возможность пережить си лу Божью ко спасению:
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому веру ющему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. Спасение доступно всем, «всякому верующему — во первых, Иудею, потом и Еллину (греку)». Исключений нет! Религиозные или национальные различия несущественны. Для принятия всеобъемлющего Божьего дара спасения нужно соблюсти одно единственное простое требование, которое всегда неизменно. Это вера.