Вера. Из работ Шри Ауробиндо и Матери
Шрифт:
Восприятие внешнего сознания может находиться в полном противоречии с восприятием психического. Но психическое инстинктивно, интуитивно обладает истинным знанием. Оно говорит: «Я знаю. Я не могу объяснить почему, но я знаю». Ибо его знание не от ума; не опыт, не доказательства составляют его основу. Вера в психическом – не оттого, что она доказуема: вера есть движение души, чье знание непосредственно, мгновенно и естественно. Пусть даже весь мир со всеми своими аргументами будет противоречить внутреннему знанию души – она все равно не разуверится в том, что является для нее очевидной истиной, основанной на непосредственном восприятии и знании, полученном через самоотождествление. Знание психического конкретно и ощутимо и основано на прочном фундаменте. Если вы сможете сообщить это знание ментальной,
Эгоистическая вера в ментальном и витальном существе, пораженном честолюбием, гордыней, тщеславием, высокомерием ума, своеволием витального, личными требованиями, жаждой постоянно удовлетворять жалкие потребности низшей природы, – это слабое чадящее пламя, и оно не может горя стремиться ввысь, к небесам.
Чистая вера – это нечто всемогущее и необоримое. Не часто можно встретить такую веру, если же она не является таковой, это показывает, что она не вполне чиста. Вопрос нужно поставить таким образом: каждый из нас обладает верой – например, верой в божественное Присутствие внутри нас. Этот пример очень легко понять. Вы обладаете такой верой, она есть в вас, но, несмотря на это, вы не получаете соответствующего опыта. Почему? Да потому что ваша вера не вполне чиста. Если бы она была абсолютно чистой, все произошло бы в один миг. Это совершенная правда. Так что, когда вы понимаете, что то, во что вы верите, не сбывается немедленно, вы начинаете смотреть: «Но почему же это не сбывается? Что же не так с моей верой?» И если вы продолжите всматриваться все с той же искренностью, вы обнаружите, что к вашей вере примешивается множество мелких элементов, очень много – небольших, совсем небольших, – которые ниспровергают ее. Мелкие элементы. Так часто проскальзывает крохотное тщеславие, и потом желание, не очень настойчивое – оно не выставляет себя напоказ, – а также чувство собственной важности, которое оно придает вам, и ощущение силы и удовлетворения, которое оно вам приносит.
На самом деле, гораздо более важный вопрос состоит в том, насколько сильна ваша вера в Милость, вера в то, что помощь от Нее непременно придет. В человеческом уме всегда находится закоулочек сомнений и противоречий. Он-то все и портит. И только когда вы попадаете в совершенно невыносимое, безвыходное положение, в котором ум ваш оказывается полностью бессильным и бесполезным и вы взываете к высшей помощи, эта ваша устремленность достигает такой силы – которая появляется у вас от совершенной безысходности и отчаяния, – что ответ свыше не заставляет себя ждать. Но как только к своей устремленности и молитве вы примешиваете рассуждения вроде: «Да-да, я и молился, и просил о помощи, но, конечно, Богу виднее, когда мне ее оказать; Ему решать, нужна ли она мне вообще и имею ли я на нее право», то даже такие, казалось бы, естественные рассуждения могут свести на нет ваше обращение, и никакого результата оно не даст. Здесь проявляется один из самых распространенных человеческих предрассудков: считается, что существуют вещи, без которых нельзя прожить на белом свете, что отказаться от них невозможно и поэтому иметь их просто необходимо. Вы говорите людям: «Если вы хотите двигаться по пути йоги, вы должны отрешиться от всех своих желаний». Можно пойти немного дальше: «Вы не должны чувствовать нужды ни в чем сверх того, что имеете». Или еще чуть дальше: «Никогда ничего не просите у Божественного». Так вот, наверное, более чем в девяноста девяти случаях из ста реакция будет следующей: «Как же! Если не просить, у меня никогда не будет того, что мне надо». Люди не понимают, что этим они на корню губят свои отношения с Высшей Милостью! У них нет настоящей веры в Божественное.
Какая часть существа в каждом из вас обладает наиболее всеобъемлющей верой в божественную Милость?
Психическое.
Вот как! Нет, я говорю о личном опыте, а не о знании на словах. Я говорю… какая часть в каждом из вас обладает наибольшей верой в божественную Милость? Это может быть физическое, это может быть витальное, это может быть психическое – это может быть та или иная часть, тот или иной вид деятельности. Есть, например, люди, которые обладают своего рода абсолютной ментальной реализацией соприкосновения с Милостью, веры в Милость; но стоит им оказаться в своем витальном или физическом сознании, все прекращается. Есть и другие, противоположные первым, которые даже физически, в своем теле… которые, возможно, не обладают большими ментальными познаниями, но в своем физическом сознании обладают абсолютной верой в божественную Милость и всеобъемлющим доверием, и они живут таким образом с этой верой и доверием. Еще одни обладают ею только в своих глубинных чувствах, в то время как их мысли непрестанно блуждают. А есть даже те, кто обладает витальной верой, – такие люди встречаются редко, но они существуют, – кто обладает витальной верой в божественную Милость, в то, что все всегда будет в абсолютном порядке; и они верят со значительным чувством силы.
Но уделяли ли вы когда-нибудь внимание этому небольшому упражнению – посмотреть и разобраться? Прежде всего, обладаете ли вы верой в божественную Милость?
Да.
Да! Хорошо, это уже хорошо. И где же тогда, в какой части вашего существа? Где проявляется ваша вера, в ваших мыслях, в ваших чувствах, в ваших ощущениях, в вашей физической активности? Если она присутствует всюду в одно и то же время, вы совершенные существа и я поздравляю вас.
В ощущениях.
В ощущениях? Вы обладаете верой в ощущениях? Тогда вы весьма редкостный человек! (Смех)
Нет, наверное, в чувствах.
А, в чувствах – это другое дело. Обычно она присутствует в чувствах, но есть люди, которые имеют ее прежде всего в мыслях, которые обладают своего рода ментальным знанием, и на этом все, этим все и заканчивается. Некоторые же люди обладают верой в чувствах и не обладают ее ментальным переживанием…
Может ли вера всего достичь и все преодолеть?
Может, но это должна быть всеобъемлющая вера, вера абсолютная. Настоящая вера сильна не только убежденностью; вера – это нечто гораздо больше и глубже. Ментальный волевой фактор вызывает обратную реакцию и порождает сопротивление. Вы, должно быть, слышали о таком методе лечения болезней, как метод доктора Куэ. Ему было кое-что известно об этой силе самовнушения, прибегая к которой в своей практике, он достиг больших успехов, хотя, впрочем, он называл эту силу воображением и придавал вере, к которой обращался, слишком ментальную форму. Недостаточно одной веры на ментальном уровне; ее нужно дополнить и укрепить верой на витальном и даже на физическом уровне, верой физического тела. Если вам удастся достичь в себе, во всем своем существе, такой всеобъемлющей веры, тогда ничто не сможет устоять перед вами; но вы должны добиться того, чтобы верой было проникнуто все ваше существо, вплоть до самых глубин подсознательного, вы должны утвердить веру в самих клетках вашего тела.
Если ваша вера не исполнена совершенного доверия к Божественному, то вы очень легко можете оставаться под впечатлением, что обладаете верой, и все же утрачивать всякое доверие к божественной Силе, к божественной Доброте или к Доверию, которое питает к вам сам Божественный. Это три камня преткновения у вас на пути.
Те, кто обладают чем-то, что они называют неколебимой верой в Божественного, и говорят: «Все совершается Божественным, именно Он способен сделать все; все, что происходит во мне, в других, всюду, совершается Божественным и только Божественным», – если они продолжают так считать со своего рода логикой, через некоторое время они начнут обвинять Божественного в самых ужасных бедах, происходящих в мире, и превратят Его в настоящего демона, жестокого и ужасного – если у них нет доверия к Божественному.
Или же они обладают верой, но говорят себе: «Ну вот, я верю в Божественного, но этот мир, я хорошо вижу, что это такое! Прежде всего, я так страдаю, не правда ли? Я очень несчастен, гораздо более несчастен, чем все мои соседи» – ведь человек всегда более несчастен, чем его соседи, – «Я очень несчастен, и поистине жизнь безжалостна ко мне. Но ведь Божественный божественен, Он есть Всеблаго, Всещедрость, Всегармония, так почему же это может быть – почему я так несчастен? Он, должно быть, бессилен, иначе как, будучи столь добрым, Он может позволить мне так страдать?»