Вопросы феминологии

Данный сборник статей иранских исследователей – религиоведов, философов, социологов, психологов, медиков – посвящен таким важным проблемам современности, как феминизм и его последствия, кризис института семьи и брака, роль женщины в обществе, соблюдение хиджаба, – проблемам, которые не оставят равнодушным и российского читателя. Многие из авторов статей являются не только учеными, но и преподавателями различных высших учебных заведений Исламской Республики Иран, поэтому они особенно хорошо представляют себе проблемы, с которыми сталкиваются на заре семейной жизни их студенты. В этой связи отметим, что, помимо теоретических выводов фундаментальных исследований, основанных на интерпретации данных, полученных в ряде областей науки, в предлагаемом издании можно найти также конкретные практические рекомендации по сохранению и укреплению семьи, воспитанию подрастающего поколения и достижению семейного счастья, основанные на Коране и хадисах.

Во вступительной статье составитель сборника Хамид Реза Айатоллахи рассматривает труды Муртазы Мутаххари (1919–1979), одного из наиболее авторитетных

мусульманских теоретиков в области прав женщин в исламе. В своих многочисленных работах, затрагивающих практически весь спектр гендерных проблем современности, М. Мутаххари вскрывает истинные причины возникновения феминистического движения и анализирует его пагубные последствия для общества в целом и для института семьи в частности. На основании анализа текста Корана и хадисов М. Мутаххари развенчивает миф об уничижении женщины в исламе, убедительно показывая, разом не попираются, а соблюдение хиджаба призвано обеспечивать психологический комфорт самой женщины и содействовать укреплению нравственности в обществе. Именно в этом аспекте к проблеме хиджаба обращаются в своих статьях Ма‘суме Забихи, Зохра Садат Мусави и Сейед Мустафа Мир Мухаммади, которые освещают данный вопрос в нескольких ракурсах. Так, в своей совместной статье «Общность хиджаба в авраамических религиях» Ма‘суме Забихи и Зохра Садат Мусави уделяют значительное внимание эволюции предписаний по соблюдению хиджаба в иудаизме, христианстве и исламе, попутно совершая весьма познавательный экскурс в историю костюма. Сейед Мустафа Мир Мухаммади, анализируя нормы международного права, утверждает, что ношение хиджаба нисколько последним не противоречит. Соблюдение хиджаба не мешает женщине принимать активное участие в жизни общества, в том числе занимать высокие руководящие должности, – именно об этом пишут в своей совместной статье Мухаммад Реза Хаджжи Исма‘ил, Мас‘уд Ра‘и и Лейла Дехкани. К вопросу о гендерной справедливости обращается в своей статье и Насраллах Акаджани, утверждая, что мужчина и женщина – равноценные личности, но при этом необходимо учитывать и существующие различия между ними – физические, психологические, духовные.

Анализируя гендерные различия между мужчиной и женщиной, которые проявляются в разном восприятии ими действительности, Хасан Болхари в своей статье «Женщина и искусство» затрагивает такую важную и интересную тему, как «женское письмо», и обращается к вопросу о том, существуют ли различия в художественном языке произведений, написанных мужчинами и женщинами.

Отдельно хотелось бы выделить четыре работы, посвященные различным аспектам проблемы разрешения семейных конфликтов и противоречий, – статьи ‘Али Наки Факихи, Эсмата Данеша и совместную статью Ходабахша Али Наки Факихи подробно рассматривает основные причины возникновения семейных конфликтов в современном Иране, причем автор не ограничивается сухой констатацией факта наличия таковых, а предлагает набор вполне четких рекомендаций, направленных на нормализацию отношений между супругами, сохранение брака и профилактику разводов. Все эти рекомендации являются составной частью психологических тренингов, разработанных на основе Корана и хадисов, и учитывают выявленную учеными корреляцию между религиозностью и совместимостью супругов в семейной жизни (см. об этом подробнее статьи Эсмата Данеша; Ходабахша Ахмади, ‘Али Фатхи Аштийани и ‘Али Резы ‘Арабнийа). Говоря о психологических тренингах, созданных на основе Корана и хадисов, следует обратиться к статье Махдийе ас-Садата Мустакими, Аййуба Умарайи и Мухаммада Фазли, посвященной целомудрию языка Корана при упоминании о взаимоотношениях мужчины и женщины. Как показывают данные социологических опросов, приведенные Эсматом Данешем, эффективность таких тренингов оказывается высокой, причем уровень совместимости повышается даже между супругами, до тех пор считавшимися несовместимыми. Помимо рекомендаций в отношении укрепления супружеских отношений, ‘Али Наки Факихи также предлагает ряд воспитательных приемов, выработанных на основании хадисов, с целью профилактики аномального полового поведения среди подростков и юношества.

В заключение подчеркнем, что данное издание ориентировано не только на специалистов по гендерной проблематике, но и на всех тех, кто интересуется жизнью Ирана и кому небезразлична судьба семьи как ячейки общества в современном мире.

Е. О. Акимушкина, кандидат филологических наук

Одним из наиболее значительных мусульманских теоретиков в области прав женщин в исламе является покойный Муртаза Мутаххари. В двух своих монографиях: Незам-е хукук-е зан дар ислам [Правовой статус женщин в исламе] и Мас’але-йе хеджаб [Проблема хиджаба] – он анализирует основные проблемы, существующие в данной сфере. Для того чтобы дать беглый обзор отношения ислама к поставленным выше вопросам, будет весьма уместно рассмотреть избранные взгляды Муртазы Мутаххари на эту проблематику. Подобная подборка может послужить хорошим введением к книге и определить базовую структуру изучения проблемы женщины в исламе. Мы процитируем те части из его книг, которые отвечают на сегодняшние вопросы. Разумеется, необходимо иметь в виду, что Мутаххари написал эти две работы в ответ на выдержанную в духе ислама критику в адрес женской половины населения, опубликованную 40 лет назад в одном женском журнале. Поэтому, разбирая предложенный им анализ упомянутой проблематики, следует учитывать среду и время ее формирования.

Выражая свое отношение к кругу проблем, вылившемуся на Западе в движение по защите прав женщин, а также комментируя расхожее мнение, будто это послужит способом разрешения женского вопроса и в других обществах, Муртаза Мутаххари пишет: «Вызывает сожаление мнение группы невежественных людей, что проблемы семейных отношений уже давным-давно как нельзя лучше решены европейцами, равно как и проблемы дорожного движения, такси, общественного транспорта, прокладки труб и электричества, и это у нас нет никакого понимания, а потому мы должны как можно скорее последовать их примеру. Подобное мнение – чистая ложь. В этих вопросах они находятся в более трудном, более бедственном положении, нежели мы, их дети плачут громче. Если оставить в стороне вопросы образования среди женщин, то в остальном они испытывают большие затруднения по сравнению с нами, им меньше знакомо семейное счастье» (Мутаххари 1379, XIX:45).

Оценивая положение женщин в западных странах на основе выкладок ряда западных мыслителей, Мутаххари говорит: «Все чаще слышатся стоны западных мыслителей о расстройстве семейного уклада и ослаблении основ брака, об уклонении молодых людей от ответственности за брачные отношения, о презрении к институту материнства, об уменьшении привязанности родителей, особенно матери, к детям, об опошлении женщины в сегодняшнем мире и приходе на место любви легковесных страстей, о постоянном увеличении числа разводов, о колоссальном количестве детей, рожденных вне брака, а также о том, что единство и искренность между супругами стали редкостью» (Мутаххари 1379, XIX:45).

Хотя Мутаххари убежден, что течения, появившиеся в данном русле, создавались с целью устранения несправедливости по отношению к женщине, тем не менее, он считает, что эта самая несправедливость соответствует особым условиям, создавшимся в западных странах и совершенно отличным от условий мусульманских обществ. Так, он поясняет: «Главными факторами расстройства семейного уклада в Европе являются две вещи. Во-первых, это невежественные и тиранические обычаи и законы в отношении женщин, господствовавшие среди них вплоть до настоящего столетия, так что в Европе женщина впервые получила права только в XIX – начале XX в. Во-вторых, те, кто думал об улучшении положения женщин, шли по тому же пути, по которому идут некоторые нынешние претенденты на просвещенность. Они хотели подвести брови несчастной женщине, но ослепили ее. Ответственность за эту неупорядоченность и расстройство в большей степени лежит на старых европейских законах и современных реформах нынешних прогрессивных деятелей, стремящихся к их возрождению, нежели на индустриальном укладе жизни. Поэтому у нас, мусульман, живущих на Востоке, нет никакой настоятельной необходимости идти по любому проторенному ими пути и погружаться вслед за ними в болото. На западный образ жизни мы должны смотреть с осторожностью. Заимствуя достижения науки, техники и промышленности, а также некоторые заслуживающие одобрения социальные нормы, мы должны избегать следования тем законам и обычаям, которые им самим принесли тысячи бед» (Мутаххари 1379, XIX:46).

Обращаясь к прошлому вопроса о гендерной справедливости в Европе, Мутаххари говорит об истории прав женщин на этом континенте: «В XX в. впервые была декларирована проблема прав женщин в противовес правам мужчин. В Англии равные права мужчины и женщины были приняты только в начале XX в. Соединенные Штаты Америки, еще в XVIII в. признавшие права человека, лишь в 1920 г. приняли закон о равенстве мужчины и женщины в политических правах. Франция тоже сдалась только в XX в. Как бы там ни было, в XX в. многочисленные социальные группы во всем мире выступали сторонниками глубокой эволюции во взаимоотношениях мужчины и женщины с точки зрения их прав и обязанностей. По мнению представителей этих групп, изменения в отношениях между народами и государствами, а также между трудящимися и капиталистами не смогут в достаточной степени обеспечить социальную справедливость без реформ в области правовых взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Поэтому в преамбуле к Всеобщей декларации прав человека, обнародованной Организацией Объединенных Наций после Второй мировой войны в 1948 г. (1327 г. солнечной хиджры), впервые говорится: “…принимая во внимание, что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин.”. Промышленная эволюция и кризис производства XIX–XX вв. принесли немало бедствий рабочим, в особенности женщинам, что послужило причиной усиления внимания к теме прав женщин» (Мутаххари 1379, XIX: 146).

Мутаххари высказывает еще одну интересную мысль о появлении теории дискриминации женщин на Западе, выросшей из специфических культурных установок, а отчасти продиктованной христианскими воззрениями на женщину. В западной культуре женщина считалась более низким существом по сравнению с мужчиной. Здесь Мутаххари отмечает, что подобные взгляды отсутствуют в учении Корана. Кроме того, женщина представлялась источником греха и несчастий для мужчины, считалось, что она не может достигнуть степени умственного развития мужчины. Опираясь на кораническое учение, Мутаххари совершенно опровергает подобные взгляды. Поскольку в христианстве первородный грех Адама играет основополагающую роль и объясняет воплощение Христа, причиной совершения этого греха христиане считают Еву, выступающую символом всей женской половины человечества. В результате все беды человека, связанные с изгнанием из рая, приписывают искушению Евы. Мутаххари показывает, что на протяжении всего текста Корана ни Адам, ни Ева не предлагали друг другу вкусить запретный плод – они оба были обольщены шайтаном. Таким образом, в логике Корана нет места теории о том, что женщина является причиной падения человека. Мутаххари говорит только о семи теориях, использовавшихся в немусульманских культурах для дискриминации женщины. Он показывает, что подобные ошибочные трактовки отсутствуют в идеологии Корана: