Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Сборник

Вопрос 125. Бог знал, что Адам обязательно преступит заповедь, почему Он ему ее дал? И опять, когда Адам преступил, почему Бог осудил его на смерть?

Ответ. Если бы Бог не положил ее для него, как венец победителя в борьбе, и позволил, чтобы он был самовластным борцом, то не увенчал бы его и не прославил. Если бы Он запретил хранить заповедь и не пообещал преступнику смерть, то тогда бы вполне мог быть обвинен Тот, Кто его осудил. Если Адам, ослушавшись, пал, то вини павшего, а не Даровавшего подвиг.

Другими словами, как Бог знал, что Адам преступит заповедь, точно так же Он знал наперед, что его потомки будут Им прославлены и увенчаны, когда соблюдут ее. Одни — во времена мирные, если будут вести добрую жизнь, а другие — во времена гонения за Него, сопротивляясь до смерти.

Бог наперед ведал Авеля, который будет оправдан, и Сифа, Еноха,

который преставлением не видел смерти, Ноя, который будет оправдан, Авраама, который стал корнем веры и отцом многих стран. И Он ведал, что Исаак явится рабом, добрым Ему нравом, что Иаков будет бороться с Ним, как с человеком, и станет несгибаемым, когда дотронется до ткани огромных мышц. Что Иосиф будет за целомудрие брошен в темную яму и за свои дела получит царство. Что Моисей вырастет, что станет настоящим предводителем и законодателем, что Иисус Навин победит в бою и поработит гаваонитян. Что Давид иноплеменного воина, облаченного в латы, покрытого гигантским шлемом, держащего щит и копье и с головы до ног покрытого железом, одним камушком из пращи разобьет о землю, а вскоре станет царем и много проречет о Нем. Ведал Бог наперед апостолов, пророков, мучеников, учителей и других, от Него произрастающих церковных святых. Говоря кратко, не должно, чтобы от худости и падения одного для всех было закрыто это ристалище, и труд прошел напрасно, как сгорел, и мужество кануло, и плата была бы пустой.

О равночестности Сына и Отца

Вопрос 119 [16] . Если Сын Божий не подобен Отцу и Богу, но точно совпадает с Ним, и почитаем вместе с Ним, и того же естества, почему Он Сам говорит: Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь (Ин. 15, 1)? У виноградаря и виноградника не та же самая природа: первый — разумный и одушевленный, а второй — неразумный и неодушевленный.

16

См. сноску на с. 134. — Прим. Ред.

Ответ. Я не хвалю твою находящуюся в смятении ловкость ума, который обходит многое, кроме того, что перед нами, и нарочитым вопросом думает совратить человека. Узнай, правильно ли ты рассматриваешь то, что растет. Рассматривать это должно с чистым сердцем, в простоте ума, ибо то, что относится к христианству, утверждено на вере, а не на размышлении. Мы можем просто оказаться вне ума, поставив вопрос, добровольно ли Павел и Аполлос оказались вне сущности Церкви. Пишет церковному лику тот, кто высок размышлением: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3, 6). И что? Павел насадил бессловесное и неодушевленное, а Аполлос напоил завещанным напоением и укреплением?

Вопрос 126. Почему Спаситель говорит, что Отец воскрешает мертвых и творит их живыми, и Сын, кого хочет, того животворит? Но Сын, придя и став над Лазарем, не властно воскрешает его, но молит Отца, говоря: «Отче, прославь Сына Своего» (см.: Ин. 11, 4), и так вызывает из мертвых Лазаря.

Ответ. Ничего из этого не лишает Его власти или господства. Ибо Он сказал: Я сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (Ин. 11, 42). Зачем нужно еще прибавлять: «И чтобы Сын Твой был прославлен»? Нуждается ли Отец в славе Сына? Никак. Но Отец прославил Сына, и Сын Отца, делая нам явным единство в воле и славе. Так что Сын — Владыка и над большим — просит Отеческого изволения в малом, как ты говоришь, выпрашивая повеление и помощь. Он не призывает Отца, когда говорит: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). И другим: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41).

Он сказал расслабленному: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9, 6). И другой раз опять: Юноша! Тебе говорю, встань! (Лк. 7, 14). Так и дочери старейшины, когда она умерла, Он сказал: Девица! Встань. (Лк. 8, 54). И прокаженному, который был покрыт гноем

с головы до ног, Он простер руку и сказал: Хочу, очистись (Лк. 5, 13). И еще и страсть убегает, когда ее прогоняет Божие веление, ибо Он запретил бесу, сказав: «Тебе говорю, лукавый бес, выйди из него» (см.: Мк. 5, 8). И запрещением Он умиротворяет вздымающуюся бездну. За грехи Он осуждает грады и говорит со властью: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! (Мф. 11, 21). И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. 11, 23). И, очищая древний грех, Он сказал Иерусалиму: Не останется здесь камня на камне (Мф. 24, 2), что мы и видим сбывшимся. И в этих случаях Он никогда не призывал Отца и не нуждался в Его силе, а о меньшем берет у Отца благодать и врачует болящих? Отойди, почтеннейший друг, от такой мысли о Христе. Не в случае потери власти или силы Он обращается к Отцу, но Своим подходом учит нас всегда смиренномудрствовать, врачуя наше величественное презрение. И ни в коем случае не повелевать от себя действию прежде этого самого «повеления», но чтобы Он был началом любого слова или действия.

Вопрос 127. Тогда почему апостол явно высказывает, что Сын покорен Отцу как большему, когда говорит, что Ему покорится все, и тогда Он покорится Покорившему Ему все (см.: 1 Кор. 15, 28)? И как Он может быть равен Отцу? Ведь явно, что Он как меньший покоряется большему.

Ответ. Нужно увидеть самого этого великого проповедника Божия, что здесь он в плотском смысле говорит молодым и еще обнаженным душам, которые слишком юны для обдумывания возвышенных учений. Обнаженные — те, кто во Христа крестились и во Христа облеклись. Церковное собрание — носитель Христа, а теперь в вере покоряются Ему страны. Не до конца еще покорены страны, которые готова принять Церковь, и еще не достигнуто полное число стран, как говорит апостол, но ежедневно Церковь становится покоряющей благодаря тому, что к ней прибавляются верующие. То есть Христос становится покорителем, и полнота стран будет тогда, когда Церковь примет покорение в совершенстве и без остатка и во всем покорится Покорившему ее, как здесь сказано, Самому Христу по плоти во всем.

Бывает, что письмо прикровенное и открывает не всю Христову власть и Божественность, чтобы не думали, что Он противоположен Богу, не делали Его противоположным Отцу. Одно дело, когда общаются с теми, кто совершенен чувствами — для тех пища тверже, чем молоко. Младенческая пища дается тем, кто еще не отнят от груди. Если повествование начинается с божественных вещей, потихоньку совлекаются покровы с владычества Христова и велегласным восклицанием указывается, что Он равен по славе, по силе, по самовластности Богу: чаем Сына Его с небес, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21).

Действием власти Своей Он мощен, и Ему покорно все. И в другом месте сказано: «Бог был во Христе, Который подчинил Ему весь мир» (см.: 2 Кор. 5, 19). Предстает, что все в совокупности покорно Ему. Отойди от ребячества, когда сам апостол указывает, что все учатся не по тем же самым книгам, но каждому послано по способности и, словно за руку, каждый ведом к совершенству.

Вопрос 128. Если Христос — Бог и равен Отцу, то почему тот же апостол письменно именует Отца Богом, а Сына — Господом? Ведь это тоже согласуется с утверждением апостола, когда он говорит, что Бог был во Христе, с Собой примиряя весь мир (см.: 2 Кор. 5, 19), — не Христос, но живущий в Нем Бог?

Ответ. Силы и господства, что превыше всего, равны по славе Богу и Отцу. Я скажу, что великий апостол, когда Христа называет не Богом, а Господом, не отделяет Его от Божества и не показывает, опять же, что Бог в Него вселился. Нас этому учит тот, кто был пред Ним — великий Исаия. Он в древности прорицал о Христе, когда сказал: «И Саваннские мужи возвышенные придут к Тебе, и будут Твоими рабами, и пойдут вслед за Тобой, связанные по рукам узами, ибо в Тебе

Бог» (см.: Ис. 45, 14). И исключая смысл «вселения в Тебя», Исаия прибавил: И нет иного Бога (Ис. 45, 14). Ибо Ты — Бог наш, а мы не ведали, что Бог — Спаситель Израиля (ср.: Ис. 45, 15). И опять же, за пятьсот лет до Христа, он произнес: «Отрок родился у нас, и по имени Он зовется Бог, мощный властитель» (см.: Ис. 9, 6). Возвышенный разумом Павел сказал: «Христос — Он над всеми Бог, благословен во веки, аминь» (ср.: Рим. 1, 25). Также святой песнопевец Давид указывает, что Господь не вне Божества, когда произносит хвалу богочеловеческому пришествию во плоти Бога Слова: Благословен грядый во имя Господне! Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 26–27).