Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
Во всех писаниях Ветхого Завета богословные пророки называли Отца Господом. Так, много страдавший Иеремия, говорит: «Господь Вседержитель» (см.: Иер. 9, 17). Иезекииль, херувимский сказатель, говорит: «Адонаи Господь» (см.: Иез. 41, 22). Подобным образом говорит и Даниил, и другие пророки. И Павел, когда говорит, что один Бог Отец, не утверждает, что у Него нет Господства. И опять же, говоря, что один Господь Иисус Христос, не утверждает, что у Него нет Божества. И Сын, когда Он богословил, что на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18), указал на причастного Церкви Отца, ибо сказал: «Все Мое — Твое, Отче, и Твое — Мое» (ср.: Ин. 17, 21).
Святые Книги везде ставят вместе имена «Бог» и «Господь». С тем же именем и с той же славой и Божественный Пресвятой Дух, как мы научены из Послания, отправленного святым апостолом: Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17; ср.: 1 Ин. 5, 7). Те,
Вопрос 129. Как же апостол отдает Христову Царствию конечность, когда пишет: «Подобает Ему царствовать, пока не бросит врагов Своих под ноги Себе» (см.: Мф. 22, 44)? Те, кто это толкуют, повествуют, что с концом мира кончится и Христово Царствие, когда Он пойдет к Отцу, будет во всем и над всеми Бог, как говорит апостол.
Ответ. Мне думается, что этих людей оплакивает Иеремия, говоря: Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! (Иер. 9, 1), чтобы день и ночь плакать о страдающем и покрытом язвами народе моем, который заткнул уши, и не творит ни одного слова богословия. Ведь Христос громким гласом возвещает: Сын пребывает вечно (Ин. 8, 35).
Горькому безумию этих людей сопротивляется и обличитель Даниил, муж, который сказал: Видел Я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). И потом сказал: «Власть Его — власть вечная, непреходящая, и царство Его не разрушится (см.: Дан. 7, 14)». Так говорит и божественный песнопевец Давид: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего (Пс. 44, 7). И затем: Вначале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь… но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). То, что о Господе говорит высокий разумом Павел, то он говорит повсюду в своих посланиях, показывая, что Творец, Царь, Бог — прежде веков и навечно. И еще то же самое Давид поет: «Господь царствует вовек» (см.: Пс. 9, 37), и навечно мы исповедуем Господа нашего Христа.
Поэтому не думай, отколе и доколе; что, мол, когда-то обретет конец Христово Царствие. Из-за заблуждающихся дурно понимается то, что хорошо сказано. Сам апостольский глас обличает их суетное понимание. Сказано, что смерть царствовала от Адама до Моисея. Но разве тем самым она только до времени Моисея царствовала, не распространив свою власть над множеством людей? И ее, по всем возрастам проходя, Христос упразднил, увенчав людей и возвысив их над ее властью, Сам для смерти став смертью. И сейчас о Моисее иудеи измышляют, но могилы его не найдено до сих пор. И когда Христос преобразился, Моисей вместе с Илией пророком стоял на вершине горы, так что не нужно думать, что Моисей преставился плотью, а было точно как с Илией, который преставился плотью, хороня мысль о возвеличивании и поиск неразумной славы из-за этого мужа — говоря, что он мертв, иудеи величаются. И опять тот же апостол сказал, обличая их: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3, 15). Как тогда апостол сказал в Послании Коринфянам: Достигли и до вас благовествованием Христовым (2 Кор. 10, 14), — только ли до Коринфа? Разве не доходил он в своей проповеди, обходя окрестные страны, от востока до запада, и до Илирика, и до самого Рима? Но предсказал и богословный Давид: «Если сегодня услышите Его голос, явно Божий, не делайте жесткими ваши сердца, гневя Его, как во дни искушений в пустыне» (см.: Пс. 77, 40).
Только ли для бывших до Давида полезно слушание Божия гласа? Увы безумию, которое измышляет в пустоту! Ибо Христовы создания с наступлением этого времени встанут нетленными и бессмертными и будут всегда. Разве изначальный Искусник и Созидатель, взойдя к Отцу, не будет? Разве Он не обещает людям, что будет царствовать вместе вечно и бессмертно? Неужто Он этого лишится и Царствие окончится и отойдет в прошлое, если следовать суемысленным? Но удались от этого безумия, умоляю тебя. Таких людей обличит, как и древних, Давид, который поет о Христовом Царствии: «Прославляйте Господа, все создания Его» (Пс. 148, 1-12). А созданиями Христа является все. Ибо сказал великий Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). И Слово стало плотью (Ин. 1, 14). И вселился в нас Христос, ибо все стало благодаря Нему. И опять Давид: Царство Твое — царство всех веко, и владычество Твое во все роды (Пс. 144, 13). В согласии с ними вопиет Гавриил, слуга бесконечного Царствия Христова: И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33). Ведь неужто не установлено, что обычно подразумевается в святых книгах под словами «до тех пор» или «сегодня»? Ведь у Бога день не знает вечера, и один день — это вся вечность, наподобие умных и словесных сил, ведь ночь не покрывает вышемирный свет.
Вопрос 130. Если Сын равен Отцу, то почему Он собственными словами говорит, что ничего Сын не может творить от Себя, если не видит Отца творящего (см.: Ин. 5, 19)?
Ответ. Нет ничего горше, чем думать так о Единородном Сыне Божием и мыслить все творения раздвоенными: Отцом созданными в совершенстве и Сыном до сих пор делаемыми, по частям вводимыми и творимыми наподобие Отца. Тогда безумие Ария покажет нам два солнца, и две луны, и разделит, что создано Отцом, а что создано Сыном; подобным образом можно соответственно поступить со всеми творениями на земле и в море. Истинно говорит сын грома Иоанн, что Слово воплотилось. Иоанн почерпнул в возлежании на груди, наполнившись, как божественная чаша, от вечно текущего Источника, и оросил мир под солнцем словами: Все через Него начало быть (Ин. 1, 3). Ибо ни в одном древнем прообразе или указании не было видно, что Сын все творит. Но кто иной, кто стал совокупен с нашей природой в утробе Приснодевы? Только Сам единственный Ее ребенок — Сын Божий, Сын, посланный Отцом, чтобы быть рожденным от женщины. Ибо, учит божественный апостол: «Где и когда видели Отца, воплотившегося, и рожденного, и распятого, и погребенного, и подобное этому сотворившего?» (ср.: Ин. 1, 18). Где Родитель в общении подобным образом сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою и вновь ее взять (см.: Ин. 10, 17–18)»? И что никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее (Ин. 10, 18)? Где Отца видели спеленутым в яслях? Меж тем из этого видно, на что идет Сын, чтобы сотворить сказанное.
Кто созидает Адама и от него Еву или иное разумное существо мужеского пола, по Его образу все искусно обрабатывающее? Владыка, Содетель, Самовластный Бог всех, Который и прежде воплощения, и по воплощении может Сам все делать по Собственной воле. Чтобы не думали, что Сын противоположен Богу Своему или разрушает то, что принадлежит Отцу, как говорят о Нем слепые еретики. Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5, 19). Вместе с этим Он учит нас любить Отца.
Вопрос 131. Как же, когда Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, просили сесть с Ним, Он им сказал: «Сесть по правую и по левую руку не от Меня зависит, но даруется это тем людям, кому уготовано Отцом Моим» (см.: Мф. 20, 23)? Почему Он не сказал как Владыка: «Кому Я уготовал» или: «Кому хочу», но отсылает к Отцу, и это не оказывается самовластно?
Ответ. Он отказался не потому, что немощен, но по благой причине, возражая на их намерения и их величание перед другими, тем самым умудряя и других, и, угашая гнездившееся в них бессмысленное желание старшинства, сразу ответил не что «вам все дарует Отец», но: «Дарует тем труженикам, кому уготовано», понуждая их на делание добра и мужество, чтобы они показали правое усердие и сошли на труды и на подвиг до смерти, до казней. «Если вы Мое не проповедаете, то почему вы желаете проповедовать самих себя? Вы по щеке уже ударены ради Меня? Скиньте одежду для течения трудов. Спуститесь на страдание по собственной воле. Оставайтесь неподвластными, когда разберет себя театр века сего, и тогда Я как плату дам вам тотчас престолы. А теперь благоприличным образом отвечаю, что Отцу принадлежит даровать престолы. Ибо иначе никак невозможно отторгнуть вашу мать, которая заставляет вас так говорить».
Даровать просящим что-либо преждевременно — не в пользу, хотя во власти это допустить. Ибо тогда станут ленивыми, а как ленивых принять как мужественных, чтобы они получили даром довольство, за которое не пожелали трудиться? Так обычно делают и земные цари, если кто их умоляет о месте и о сане, а властители им даровать не хотят прежде времени. Тогда, претендуя на власть, рабы в чаянии сана совершают друг перед другом подвиги для царства и, соревнуясь друг с другом, крепнут и становятся храбрыми, готовясь к сражениям.