Воскресение Христово видевше. Беседы на воскресные евангельские чтения / 2017

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-614-0542

Недавно в одной аудитории мне был задан вопрос: «Нужно ли причащаться и исповедоваться для того, чтобы вести христианскую жизнь? Или достаточно просто читать Евангелие и святых отцов?» Меня изумила как постановка вопроса, так и слово «просто» применительно к Евангелию. Может ли быть легким постижение того, что требует перемены всей твоей жизни?

Священное Писание – не просто текст, не просто сложная и многослойная мысль, высказанная в определенный исторический период. Это всегдашний

Все богословие Церкви концентрируется вокруг темы Воскресения Христова. Всякое воскресное богослужение у нас – пасхальное, а сам воскресный день мы называем «малой» Пасхой и им начинаем неделю.

В предлагаемой вашему вниманию книге содержится попытка совместно с читателем поразмышлять над страницами воскресных евангельских чтений календарного года. Эти чтения различны: здесь и повествования о чудесах Спасителя, и Его притчи, и прямое изложение учения Христова. Объединяет их одно: Церковь, ставя воскресный день в начало каждой недели как день Господень, предлагает за богослужением те отрывки Священного Писания, которые позволяют наилучшим образом приблизиться к вхождению в тайну Воскресения.

Когда человек готовится к путешествию, он изучает маршрут, думает о том, что ему нужно с собой взять. Церковь ежевоскресно, предлагая евангельские чтения – необязательно прямо связанные с Пасхой, – собирает нас в путешествие к Горнему Иерусалиму. Христос наполняет наш духовный рюкзак теми вещами, которые в этом путешествии незаменимы. Они и обезопасят нас, и научат, и помогут не сбиться с пути.

Мы с вами будем на страницах этой книги путешествовать по текстам воскресных евангельских зачал, которые станут нашим компасом, нашим путеводителем. Мы постараемся нащупать главное: о чем говорит нам Церковь языком святых евангелистов. Это путешествие не может быть легким. Оно заставит нас задавать вопросы и священному тексту, и самим себе, и окружающему миру, но это всегда будет опыт восхождения от Пасхи «малой» к Пасхе Вечной. Опыт приближения к тому, что судил нам Господь, – к Бого- и самопознанию.

Не желая утруждать читателя богослужебными подробностями, скажу о том, в каком порядке расположены евангельские чтения в этом издании. Они приведены нормативно, то есть в соответствии с рядовыми чтениями евангельского столпа, как это рекомендует указатель Богослужебного Евангелия, именуемый «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета». Так называемые приступки и отступки, то есть случаи, когда рядовые воскресные евангельские чтения опускаются или повторяются, не учитываются.

Автор выражает благодарность за помощь в подготовке этой книги священнику Сергию Андриянову, Ксении Толоконниковой, Елене Агафоновой, Валентине и Никите Евсеевым, Юлии Ивановой.

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Лк. 14: 16–24

Приглашает домовладыка – конечно, это образ Господа – на свой пир разных людей, которые по каким-то причинам ему известны и симпатичны. И каждый отговаривается теми или иными очень простыми бытовыми вещами. И тогда хозяин гневается.

Природу Божественного гнева мы понимаем совершенно неправильно. Вот подумаем: ну а что человек разгневался? Пригласил массу людей, часть из них не пришла, не смогла прийти. Казалось бы, с точки зрения совсем обыденной как раз очень хорошо: меньше тратиться, меньше готовить, хлопотать… А домовладыка разгневался. На кого он разгневался? На тех, кто не пришел? Но об этом ни слова не сказано. Ничего не говорится о том, что он их наказал или отлучил в дальнейшем от общения с собой. Это «разгневался» эквивалентно «огорчился, расстроился», потому что хозяин хотел своим приглашением доставить радость приглашенным. А они эту радость променяли на мелочи, совершенно никчемные дела.

Гнев Божий не направлен прямо на человека, это не гнев, испепеляющий грешника. Это гнев огорчения, гнев горя. Господь человека милует.

Когда мы говорим: «Прислал мне Господь скорби, наказал меня Господь, я здесь и сейчас так страдаю, потому что попустил Христос», – мы совершаем тяжкий грех: кощунство. Потому что нет никаких попущений Божиих. Мы сами навлекли на себя беды и тут же свалили их на Христа: «Вот, попустил нам Господь страдания».

Как милосердный и зовущий на трапезу Господь может попускать злое, испепелять, уничтожать? Это не бог языческих пантеонов, который взбеленился и наслал смерть; не понравилось ему что-то – взял, повернулся, ушел из жизни человека. Христос от человека неотлучен до той поры, пока он сам не выставляет Его за дверь.

Но есть еще одна вещь, более важная, имеющая отношение к каждому из нас ежесекундно. Когда те, кого позвали, не пришли, владыка дома посылает своих слуг на улицы, по дорогам, далеко и близко и приглашает различных людей – нищих, слепых, увечных. И они откликаются. И раб докладывает своему господину: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.

Это место для каждого из нас. Место еще есть! Многих позвали, многие откликнулись, но есть еще место на этой трапезе. И мы не отринуты. Не заперли дверь на ключ перед нами, не сказали тех страшных слов, которые прозвучат в Евангелии: идите от Меня, проклятые. Мы не проклятые, мы те, для кого держат место. Нам нельзя проигнорировать это приглашение. Вернее, мы все можем сделать, но то место, которое держит для нас Господь на Своей трапезе, – это счастливейшее место. Здесь, на земле, мы получаем его через принадлежность к Церкви, там, в Царствии Небесном, – в общении с Богом.

Все, что мы делаем, мы должны делать, ощущая, что место есть и мы не брошены. И не должны отговариваться незнанием, занятостью, делами и прочими важностями, которых, с нашей точки зрения, миллион, но которые ничего не стоят по сравнению с тем приглашением, которое делает нам Христос.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.