Воспевающие битву
Шрифт:
«В связи с тем, что инцест и сексуальные извращения приписывались колдунам и ведьмам, гомосексуалистов, едва их выявляли, обвиняли в колдовствских чарах и обычно убивали. Однако если юноша проявлял себя странным образом, то есть держался общества женщин, предпочитал участвовать не в мальчишеских забавах, а играть с девочками, то он ещё не считался гомосексуалистом. Над ним просто подтрунивали. Когда же он пытался вступить в связь с мужчиной, его признавали опасным. Апачи чётко разграничивали, когда у человека лишь проявлялись наклонности, а когда он окончательно становился действующим гомосексуалистом. То же касалось и женщин… С другой стороны, женщина, которая бралась за мужские дела, никогда не осуждалась. Если она умела крепко сидеть в седле, метко стрелять из лука и быстро бегать, это характеризовало её только с положительной стороны. Это означало, что у неё было гораздо больше преимуществ перед своими соплеменницами и увеличивало её шансы на выживание. Она уже не была столь зависима от мужа и его родственников. Но в редких случаях женщина принимала участие в войне наравне с мужчинами. Это происходило, когда она обладала особой силой. На память сразу приходит Лосен, незамужняя сестра вождя Викторио. Но такой образ жизни обусловливался духовными причинами, а не сексуальными» (James Haley «Apaches: History and Culture Portrait»).
Так
Согласно психологии североамериканских индейцев, каждый мужчина должен был проявлять присущие воину качества. Но в Вороньем Племени нередко появлялись люди, отличавшиеся полным безрассудством на поле боя, с которым не мог тягаться никто. Это были люди, потерявшие по той или иной причине всякий интерес к жизни и искавшие смерти. Они называли себя Безумными Псами. Некоторые особенности их поведения напоминали Хейоков и Перевёртышей (contraries). «Надев свой особенный костюм, прихватив необходимую регалию и крича свою песню, такой человек говорил абсолютно обратное тому, что он имел в виду, и рассчитывал, что его собеседники будут общаться с ним таким же образом. Так, например, чтобы он исполнил танец, нужно было попросить его воздержаться от пляски. Этим поведением индеец давал всем знать, что он превратился в Безумного Пса (мичгье-уара-ксе) и намеревался погибнуть от вражеской руки в текущем году. Безумные Псы пользовались безграничным уважением соплеменников. Но тот из них, кто вдруг менял своё решение или проявлял трусость, становился презреннейшим из живых тварей. Вместе с тем Абсароки никогда не позорили тех из Безумных Псов, кто по независящим от него причинам не сумел выполнить своего обещания сгинуть в бою, хотя и пытался сделать это. Такой воин имел право вновь объявить себя Безумным Псом ещё на один год» (Lowie «Literature, Language and Aesthetics»).
Причин для того, чтобы сделаться Безумным Псом, было множество. Лоуи рассказывает об индейце, который пришёл в негодование от несправедливого распределения продуктов в резервациях правительством США и объявил себя Безумным Псом, а Крапчатый Заяц вступил в ряды этих странных воинов, огорчившись смертью своего отчима. Обычно в племени насчитывалось одновременно два-три Безумных Пса. Один Рог, чьей информацией Лоуи пользовался часто, вспоминал, что в его бытность он видел как-то в своей деревне сразу пять Безумных Псов, но это крайне редкий случай.
В статье «Литературный стиль Вороньего Племени» Лоуи излагает несколько историй Безумных Псов, из которых я приведу для примера лишь одну в сокращённом виде. Её поведал в 1907 году индеец по имени Нет-Берцовой-Кости.
«В Старом Агентстве распределялись товары. Люди сидели в ожидании перед разложенными вещами, когда появился юноша на коне. Он был завёрнут в одеяло, прижимая его рукой к животу, и стучал кнутом, будто погремушкой. Он въехал в лагерный круг, и это был первый раз, когда я увидел Безумного Пса. Он затянул свою песню, и люди принялись спрашивать: “Кто это?” Колено юноши сильно распухло, он был ранен… Затем он уехал, и некоторое время никто не видел его. Как-то вечером он облачился в парадную одежду и появился перед народом. Мы все встретили его с воодушевлением. Что касается его погремушки, то он сделал её из консервной банки из-под муки, насыпав внутрь бусы. Она здорово шумела… Его лошадь была сплошь увешана шкурами пойманных им зверей. В его руке покоилось лежавшее поперёк седла ружьё… Он сплёл маленькие косички над лбом и привесил к ушам сделанные собственными руками серьги из раковин, шею он украсил ожерельем. Мы все увидели его, и он нам всем понравился. Проезжая по стойбищу, он пел песню и тряс погремушкой… Он остановился перед чьей-то палаткой, и мужчина сказал ему: “Не танцуй!”. И тогда барабанщик юноши принялся петь, стуча в барабан. Юноша начал плясать. “Я хочу умереть, я устрою себе испытание! Вскоре я узнаю, получится ли это у меня!” Он выстрелил себе в ступню. Мне рассказывали, что при этом он воскликнул радостно: “Всё получится!” Женщины выказывали ему огромную симпатию. Он плясал каждый вечер. Когда племя переезжало с места на место, он пел. Когда лагерь стоял на месте, он ходил между жилищ и пел. Старухи усердно подбадривали его. Ночами он не прекращал своих песен. Когда мужчины отправились охотиться на бизонов, они позвали этого юношу в качестве охотничьей собаки. Он надел пышный убор со шлейфом и помчался вперёд… На следующее утро возле деревни появились враги. Несколько молодых воинов Вороньего Племени бросились на противника, пока остальные рыли траншеи. Безумный Пёс поспешил туда. Он доскакал до края оборонительных работ и там был застрелен. Сразу после того начался проливной дождь. Безумный Пёс пролежал в воде всю ночь до самого рассвета. Утром мы нашли его в огромной луже. Его завернули в шкуру, уложили на лошадь и доставили в стойбище. Все очень много плакали. Потом установили шесты и водрузили на них мёртвое тело Безумного Пса. Рядом поставили длинную палку и привязали к ней его шлейф. Вот как погиб тот юноша».
Обычно всех, кто выделялся ненормальным поведением из общей массы людей, в литературе называют клоунами (clowns) и, следовательно, сваливают в «одну кучу». Между тем, общая схожесть в поведении Безумных Псов Абсароков, Пожирателей Экскрементов Апачей или, скажем, Перевёртышей Шайенов не делает их последователями какого-то единого религиозного течения или представителями одного и того же воинского братства. Если сравнить Безумных Псов Абсароков хотя бы с Перевёртышами (Воины Наоборот) Шайенов, то сразу же станет очевидным огромное различие. Безумные Псы всегда одиночки, в то время как Перевёртыши представляют собой военную организацию, причём сильно отличную от других. Иногда Перевёртыши называли себя Воинами Тетивы, что связано с наличием в их регалии особого оружия, которое представляет собой большой лук, на одном из концов которого приделан длинный наконечник от копья. Эти луки нередко называются копьевыми луками. Такие луки почти никогда не применялись в бою, служа в большей степени знаком принадлежности воина к конкретному обществу. Надо заметить, что Перевёртыши совершали гораздо чаще ненормальные действия, чем Безумные Псы, почти каждый шаг Перевёртышей был вывернут наизнанку: они не только говорили «да» вместо «нет» и на всякую просьбу отвечали противоположным действием, но даже в бою нередко сидели на коне задом-наперёд и свой громадный копьевой лук перекладывали из руки в руку не перед собой, а непременно за спиной (что, мягко говоря, весьма неудобно). Кстати сказать, этот лук был очень тугим, настолько тугим, что при снятой с него тетиве он распрямлялся и превращался в настоящее копьё. Этот лук Перевёртыши носили с собой повсюду и считали его священным. Никто из членов общества Перевёртышей не имел жены. Для этих воинов всегда готовилась отдельная пища, ни один из них не позволял себе кушать из общего котла. Даже если Перевёртыш присутствовал на сходке воинов из разных обществ или на собрании военных вождей, где не было женщин, он всё равно ел отдельно от всех и только специально для него приготовленную пищу. Перевёртыши – люди особые, люди сложные, почти священные. Возвращаясь к особому их поведению в бою, хочу отметить, что сложные манипуляции со своим копьевым луком были, надо полагать, не просто трюком, а демонстрацией своего воинского искусства. Ведь если человек умел мчаться на коне во весь опор, сидя задом-наперёд и перебрасывая своё оружие за спиной из руки в руку, то обычное метание копья или стрельба из лука было для него делом вовсе уж пустяковым. Впрочем, задом-наперёд они сражались редко – это всё же очень затрудняет действия даже самого ловкого человека. Что же до их мастерства в битве, то Перевёртыши стремились в бой, когда другие воины отступали. Если же они мчались на врага одновременно с другими соплеменниками, то перед Перевёртышами никому не разрешалось скакать – это считалось дурным знаком для всех. Перевёртыши всегда дрались на обособленном пространстве, хотя лично мне трудно представить, каким образом индейцам удавалось соблюдать границы этого пространства в горячке боя. Шайены утверждают, что Перевёртыши возвращались из любой битвы не иначе как победителями. Если не победа, то смерть – иного они не признавали. Обыкновенно Перевёртыши отправлялись драться, раздевшись донага и выкрасившись в алый цвет. Свои головы они украшали чучелом совы-сипухи.
Сегодня принято говорить, что в ряды Перевёртышей допускались лишь те мужчины, которых посетили (в их видениях) Громовые Существа. Возможно, в этом есть доля истины, но скорее всего эта особенность заимствована Шайенами у Дакотов, среди которых встречаются люди, называемые Хейоками. Хейоки также очень многое делали наоборот – в жару кутались в тёплые одежды, в холод раздевались донага, говорили «да» вместо «нет» и т.п. Хейоки считались священными людьми по той причине, что исповедовали культ Хейоки – существа крохотного, но могущественного (именно это существо, обитающее где-то под землёй делает всё наоборот, поэтому и живёд не на земле, а под землёй). И только тот может присоединиться к культу Хейоки, кто видел Громовых Существ. Здесь уместно вспомнить уже приводимый ранее фрагмент из книги М.Мид о том, как она исследовала культуру племени Омаха: «Каждый волен утверждать, будто он имеет видения, и требовать власти, право на которую они ему дают. У Омахов членство в религиозных сообществах определялось наследственными правами на тайное знание. Когда те, кто не имел наследственных прав на видения, постились и выдвигали свои притязания, им говорили, что их видение ложно». У Шайенов, Дакотов и Абсароков тайные знания, в отличие от Омахов, не давали никакой реальной власти, но уважения они людям добавляли, об этом свидетельствует история. Что же до видений, то их могло и не быть, но в таком случае, человек, ставший на путь Хейоки, не получал реальных сверхъестественных способностей; он мог бы дурить головы своим соплеменникам сколько угодно, но проявить себя не сумел бы никак. Так что положение Хейоки основывалось не на его заверениях в том, что к нему приходили Громовые Существа, а на том, что он обладал реальной силой, полученной от них.
Дакотские Хейоки не объединялись ни в какое общество, подобно Перевёртышам, а действовали сами по себе (точнее – по указаниям Громовых Существ). Более того, нередки были случаи, когда сам человек не желал становиться Хейокой, но его принуждали к этому невидимые Силы. Если человек, внутренне не готовый к тому, чтобы стать на путь Хейоки, отказывался служить Силе, тогда ему посылалось предупреждение, а затем (в случае его упорствования) человек погибал. Так что служение Громовым Существам было не проявлением собственного желания, а выполнением воли, продиктованной свыше, чего не скажешь о Безумных Псах Абсароков.
Помимо этого, на путь Хейоки могли стать как мужчины, так и женщины. Перевёртышами могли быть исключительно мужчины, Безумными Псами – тоже. Следовательно, различий между всевозможными «клоунами» настолько много, что даже беглый взгляд позволяет увидеть их.
В заключение приведу короткую историю из книги Уоллеса «Канадские Дакоты», которая представляет собой сборник индейских рассказов о жизни Хейоков (Уоллис называет их по какой-то ему одному ведомой причине Глупыми Клоунами): «Женщине привиделся во сне Глупый Клоун и велел ей устроить пиршество в честь Громовых Существ. Женщина не смогла выполнить указания сна, так как её муж не позволил ей. Она сильно испугалась, ведь её неповиновение сну могло иметь ужасные последствия. Но муж сказал, что женщине вряд ли мог привидеться такой важный сон, так что у неё не было оснований бояться гнева Глупого Клоуна. Во время каждой грозы женщина спешила сообщить мужу о своих страхах. Но он лишь смеялся над ней, повторяя, что она никогда не была шаманкой, так что Гром не будет наказывать её за то, что она не выполнила указание сна. Но она боялась, когда слышала грозу над головой. Она очень хотела устроить пиршество в честь Громовых Существ. Она снова и снова повторяла мужу, что ей было велено устроить пир в честь Громовых Существ и что она не желала умирать из-за того, что не выполнит этого. И вот однажды снова пришла гроза, женщина горько заплакала и стала кричать, что это Громовые Существа пришли наказать её, если она не пообещает устроить пиршество. Муж только ухмыльнулся. А гроза приближалась. Такой ужасной грозы не припоминал никто из племени. Несчастная женщина закричала мужу, что она непременно должна устроить пиршество и исполнить священный танец назавтра. Она продолжала плакать и даже сказала, что готова умереть, если муж не позволит ей исполнить указание сна. Он упорствовал и в который раз ответил жене отказом. Тогда она набросила на себя покрывало и выбежала из палатки. Она не прошла и двадцати шагов, как молния ударила в неё три или четыре раза. Муж кинулся к жене и принёс домой её бездыханное тело. Прибежали люди и стали расспрашивать его, говорила ли ему жена о том, что она должна была провести какую-то церемонию. Он сказал, что она хотела устроить пиршество Клоуна. Тогда они спросили его, почему он не разрешил ей сделать это. Он ответил, что не поверил ей, полагая, что она просто шутила, ведь он никогда не слышал, чтобы женщина проводила церемонию Клоуна».
Июнь 1997-июль 1998