«Враги ли мы с греками?». По произведениям Константина Леонтьева
Шрифт:
Не Россия, может быть, вызовет и вторую войну; но война эта будет, и торжество наше несомненно.
Политическое торжество России на Балканском полуострове, говорю я, несомненно — это так; но что создаст на Босфоре это ничьим оружием неотвратимое торжество: культурный ли центр славянского обособления или очаг неслыханного всесветного радикализма — вот в чем вопрос!..
Много сокрушались у нас и о том, что войска наши не заняли Царьграда… Но какая была необходимость его временнозанимать? Победа и так была ясна; и вступить в Царьград стоило только в том случае, если бы можно было бы из него не выходитьникогда обратно. Лучше было не поднимать дела о проливах и Царьгра-де до тех пор, пока нам это невыгодно; лучше было сохранять там турок и даже защищать их, чем, удаляя их несвоевременно, предавать
Сущность в том, что у нас нет середины между Царьградом турецким и Царьградом русским. Если нельзя сейчас сделать Царьград русским, то пусть будет Царьград султанским городом, лишь бы нам сохранить его для самих себя и притом как можно менее во всех отношениях испорченным.И в самом деле, чем может стать Царьград по удалении из него турок?
Он может стать или каким-то “интернациональным” городом если не по названию непременно, то по духу,по исторической роли своей или просто собственностью какой-нибудь великой державы.
Из народов соседних, живущих на Востоке, могли бы еще претендовать на обладание Босфором только болгары и греки. Но их непримиримого антагонизма уже одного достаточно, чтобы устранить сразу всякую мысль о способности как и тех, так и других владеть этим “перлом”. Детские мечтания греков о “Великой идее”, т. е. о восстановлении греческой Византии до Балкан и далее, и мелочной патриотизм болгар, которые, не умея возвыситься до славяно-вселенских интересов, готовы постоянно расстраивать и сокрушать нетерпеливыми раздорами Православную Церковь (единственное серьезно охранительное начало в славизме), в равной мере делают эти оба народа недостойными владычествовать на Босфоре… И грекам и болгарам одинаково необходима дружеская, но твердая рука; рука справедливая и к тем и к другим, во имя общеправославных интересов. Им нужны — в одно и то же время — елей любви для их разверстых язв и бич отеческий для обуздания их претензий, их пустой и мелочной гордыни. Держать елей в одной руке и бич в другой может только одна Православная Россия!..
Чего же мы можем ожидать от освобождения и предоставления самим себе христиан Востока, неопытных, жаждущих жить политической жизнью, страстных в политике, в религии холодных и сухих, не имеющих ни дворянства родового, ни могущественного, независимого от народа духовенства, ни старинных и любимых династий, ни той внутренней независимости ума, которую дает народу сознание старой или новой, но славянскойи, главное, собственной цивилизации.
Турки ушли; они забыты; надо жить и действовать… Явились новые требования, новые интересы, новые претензии, новые неудобства и страдания. Все помешались исключительно на деньгах, ибо, кроме денег, нет пути к преобладанию в народе… Свободнаяплутократия господствует безгранично на первую пору и этим вызывает новую крайность — свободное же обеднение других граждан…А идеивсеобщего благосостояния и благоденствия распространяются своим чередом… Вырастает молодежь, не помнящая почти турок; молодежь, которой дела нет ни до Православия, ни до тех русских, которые легли костьми во стольких битвах, еще со времен Петра и Екатерины и до дней последней борьбы за свободу Востока…
И вот в средоточии этого мира крайнего индивидуализма и утилитарной сухости, среди этого хаоса непрочной плутократии и легкомысленной интеллигенции воздвигается на Босфоре, по соглашению солидарной Европы, великая и обновленная столица; свободная, нейтральная, всем и всему чуждая по господствующему в ней какому-то неуловимому духу, но до всего и до всех касающаяся; парализующая все односторонние, национальные и религиозные влияния и потворствующая всему от наций и религий уклоняющемуся или к интересу их равнодушному…
Итак, на почве этого-то уже и теперь крайне либерального и демократического христианского Востока, в этой среде, где, как я сказал, самый крайний консерватизм не белого, а бледно-серогоцвета, Россия должна создать в угоду державам Запада исполинский очаг разрушения, республику, по существу своему отрицающую все крайности: мусульманство, Православие, грецизм, славянство, папизм, русский Царизм, все крайности, кроме тех космополитических крайностей,которые должны выйти из отрицания всех других особенностей…
Царьград
Вот что такое “нейтрализованный” Царь-град!» [106]
Леонтьев рассматривает в контексте Божественного Промысла тот факт, что русские войска в ходе войны 1877–1878 годов не заняли Константинополь: «Русское войско переходит Дунай… Оно перед Царъградом…Но мы не вступаем туда, мы не присоединяемего… Ошибка с виду; слабость, быть может, по сознанию, по человеческому расчету. Но спасение —по “смотрению” Божию… В тот год еще мы были недостойны туда взойти, — мы всё бы там погубили…Мы были тогда слишком либеральны!» [107]
106
Письма о восточных делах. С. 370, 373, 382, 385, 390.
107
Там же. С. 365.
Вот такие возможности для России, для славянства, для всего греко-русского Православия открывались уму гениального православного мыслителя, окончившего свой земной путь в монашеском чине с именем Климент в 1891 году в 60-летнем возрасте.
По его словам, Константинополь не был взят в свое время русскими промыслительно, чтобы своей либеральностью не превратить его в ту же «Европу». «Нам надо самим стать погуще», т. е. поправославнее, чтобы образованные люди стали «внутренне бояться греха» — так говорит мыслитель [108] . Он считает, что Турцию лучше пока сохранять самобытной, какой она есть, «до тех пор, пока у нас не будут Великим постом есть говядину и рябчиков» [109] , и выносит пророческий приговор: «А не станем [погуще] — так и пропадем лет через сто: или сольемся воединос общеевропейской республикой, или будет китайское нашествие, весьма, конечно, бесцеремонное;китайцы — люди серьезные, они на “наших европейцев” не похожи! К тому времени чему нужно для всеразрушенияобучатся. От души желаю последнегоподлецам и дуракам потомкам нашим, если они хороших надежд не оправдают» [110] .
108
См.: Переписка К. Н. Леонтьева и С. Ф. Шарапова (1888–1890) // Русская литература. СПб., 2004. № 1. С. 125–126.
109
Там же. С. 126.
110
Там же.
Этой-то самой «густоты», «залогов религиозности», или живой деятельной веры, страха
Божия, страха греха он как раз и не видел в современном ему обществе. Напротив того, оно все больше и больше катилось по пути всераз-рушительного, всепожирающего либерального прогресса в «светлое будущее». Мыслитель сокрушался: «Но отчизна наша предана уже проклятию и ничего с ней не сделаешь… Чтобы она помолодела… боюсь сказать… что нужно… быть может, целый период войн и кровопролитий» [111] .
111
К. Н. Леонтьев — К. А. Губастову // Русское обозрение. 1896. Январь. С. 425; Леонтьев К. Н.Моя литературная судьба. 1874–1875 гг. / ПСС. Т. 6. Кн. 1. С. 78.