Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье
Шрифт:
Князья отдельных феодальных центров укрепили собственный аппарат власти и, опираясь на местных феодалов, стали рассматривать свои княжения как вотчины, т. е. наследственные владения. Экономически они уже почти не зависели от Киева, напротив, киевский князь был заинтересован в поддержке с их стороны. Политическая зависимость от Киева тяготила местных феодалов и князей, правивших в отдельных частях страны.
Признаки непрочности государственного единства обнаружились еще при Владимире Святославиче. Незадолго до его смерти Ярослав, сын Владимира, правивший в Новгороде, под влиянием новгородских бояр, стремившихся к отделению от Киева, перестал платить дань великому киевскому князю.
После смерти Владимира в Киеве стал княжить его сын Святополк, убивший своих братьев Бориса
Раздираемое усобицами Древнерусское государство было одним из крупнейших европейских государств. Борьба Руси с набегами кочевников имела большое значение для безопасности стран как Передней Азии, так и Европы. Широкими были торговые связи Руси. Товары на Русь поступали из Регенсбурга и Любека (Германия), Праги (Чехия), Кракова (Польша), Сигтуны (Швеция), Византии и (через Закавказье и Среднюю Азию) из арабских стран. У древнерусских купцов имелись дворы в Константинополе, на острове Готланд и в других центрах.
Русь поддерживала политические, торговые и культурные отношения с Чехией, Польшей, Венгрией и Болгарией, имела дипломатические связи с Византией, Германией, Норвегией и Швецией, налаживала контакты с Францией и Англией. О международном значении Руси свидетельствуют династические браки, заключавшиеся князьями. Одна дочь Ярослава Мудрого была замужем за французским королем Генрихом I, другая — за норвежским королем Гаральдом Смелым, третья — за королем венгерским Андреем (Андрашем). Владимир Мономах по материнской линии был внуком византийского императора Константина X Мономаха.
Сестра Владимира Мономаха Евпраксия Адельгейда вышла замуж за германского императора Генриха IV, дочь Евфимия — за венгерского короля Коломана и т. д. Сам Мономах был женат на Гиде — дочери английского короля Гарольда.
Договоры с Византией хранят ценные свидетельства об общественных отношениях в Киевской Руси и международном ее значении. Договоры закрепляют права Руси в политических и торговых отношениях с Византией.
Русь упоминается в сагах, слагавшихся в странах Скандинавского полуострова. О Руси писали арабские путешественники, византийские государственные деятели и историки. Французский эпос — «Песнь о Роланде» — свидетельствует о том, что Русь и ее богатства были хорошо известны во Франции. Упоминаются русы и Киевская земля в немецкой поэзии — в «Песне о Нибелунгах».
ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Восточные славяне до конца X в. сохраняли языческую веру — религию первобытной эпохи. Они почитали некоторые камни, верили в чудодейственную силу животных, считая их своими прародителями, в оборотней, поклонялись болотам, рекам, озерам и т. д. Все, что окружало их, представлялось им населенным добрыми и злыми духами, которым надо приносить жертвы, совершать моления, чтобы добиться их благосклонности. Живы были следы культа предков, зародившегося в эпоху родового строя. Славяне верили в загробную жизнь, при погребении они снабжали покойника всем необходимым для будущего существования: его любимыми вещами, предметами хозяйственного обихода, ставили на первое время горшок с пищей. Тризна (поминки) совершались об ушедшей в далекие края, иной мир, душе. Наиболее почитались души предков-родоначальников, которые, в представлении славян, и в загробной жизни не переставали следить за своим родом, защищать и покровительствовать ему.
Олицетворением предков были божества Род и Рожаница. Род иначе назывался Щуром. Поговорка «чур мяне» связана, вероятно, с культом родоначальника. С установлением моногамной семьи бог рода был вытеснен покровителем семьи, дома — домовым. Главные языческие божества восточных славян были связаны с явлениями природы. Еще в VI в. византийский писатель Прокопий Кесарийский писал-«Славяне признают одного Бога — громовержца владыкою всего мира и в жертву ему приносят быков и всякого
Перун — бог молнии и грома — был главным божеством восточных славян. Наряду с Перуном почитался Даждьбог — бог солнца, Сварог или Сварожич — бог огня, Стрибог — бог ветров; большое значение имел «скотиный бог» Волос и т. д. Помимо общеславянских божеств почти в каждом племени почитались свои племенные божества.
Почитание явлений природы связывалось у восточных славян с праздниками. Рождение солнца (начало прибавления дня) связано с праздником коляды, наступление весны — с праздником сжигания чучела зимы (позднее — масленица). Праздник троицы считался встречей весны с летом, праздник купалы связывался с летним поворотом солнца. На праздник купалы молодежь у рек разводила костры, кружилась в хороводах, гадала, бросая венки в воду.
Олег и его мужи при скреплении договора с Византией клялись на оружии «Перуном богом своим и Волосом скотьим богом». В Киеве при Игоре на высоком месте, перед княжеским теремом, стоял идол Перуна, на рынке, на Подоле — идол Волоса.
Для своих богов языческая Русь строила специальные культовые сооружения — требища, капища, храмы, где происходили моления и приносились жертвы.
Древние славяне-язычники чтили как особые божества солнце, луну, звезды, огонь, воду, горы и деревья. Арабский писатель X в. Аль-Масуди говорит о славянах, что «некоторые из них суть христиане, между ними находятся также язычники, точно так же солнцепоклонники». Два века спустя другой арабский писатель, Ибрагим-бен-Весиф-Шах (ок. 1200 г.) отмечал, что некоторые из славян, будучи христианами, кланялись солнцу и другим небесным светилам. Константин Багрянородный (X в.) рассказывает, что «росы (на пути в Царьград в 949 г.) у весьма великого дуба приносили жертву живых птиц». В церковном уставе, приписываемом Владимиру Киевскому, запрещалось молиться «под овином (т. е. огню), или в рощеньи, или у воды», в «Слове Христолюбца» (по списку XIV в.) говорится: «И огневе молятся, зовуще его Сварожичем... молятся огневе под овином». Естественные силы природы представлялись в виде великанов (антропоморфизм) или в виде огромных животных (зооморфизм).
ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
Образовавшееся Древнерусское государство требовало для своего сплочения единой религии. Эта религия должна была быть монотеистичной и освятить власть князя.
Владимир Святославович, с именем которого связано принятие христианства, вначале пытался приспособить для этих целей языческую религию. Дружинный бог Перун был объявлен общегосударственным богом. Изображение его Владимир велел вынести из теремного двора, где ему поклонялись дружинники, и поставить на холме, на обозреваемом всеми месте. Рядом с ним были поставлены кумиры других богов — «и Хорса и Даждьбога и Стрибога и Симорглы и Мокошь». То же было сделано в Новгороде и, вероятно, в других городах Руси. Стоявший рядом с Перуном Симоргл был божеством тюркских народов, вошедших в состав Древнерусского государства, Мокошь — финским божеством. Созданный Владимиром пантеон, в центре которого возвышался Перун, должен был олицетворять религиозное единство Киевской Руси. Однако проведенная реформа не могла оправдать надежд ее инициатора — Владимира. Всеми своими культами, обрядами, всем своим духом она была связана с ушедшим родовым строем. На базе языческой веры не могло быть достигнуто религиозного объединения Руси.
Унификация культа, произведенная Владимиром, носила чисто внешний, механический характер. Местные племенные культы оставались, так как принципиально нового культ Перуна не давал.
В 987 г. византийские императоры Василий II и Константин обратились к Владимиру за помощью в борьбе против дунайских болгар. За год до этого придунайские болгары разбили византийские войска, и сам император Василий едва спасся. В это же время византийский полководец Варда Фока вместе со своим войском восстал против императора. Нападение болгар и восстание одного из крупнейших полководцев принудили византийских императоров искать помощи у киевского князя.