Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Руины Вайшали
Однако касательно развития учения из их сочинений мы мало что узнаем. Почти все свидетельства отмечают, что буддисты прекрасно ладили и жили в добром согласии с брахманскими индусами. Преследования были лишь в очень редких, исключительных случаях. Так бывало иногда на Шри-Ланке, когда на него нападали тамильские князья из Южной Индии (где буддизм никогда не имел особенно глубоких корней), и на севере, где противники буддизма
К примеру, правители Магадхи были большей частью ревностными буддистами, хотя одинаково покровительствовали и верующим других конфессий. Власти, особенно правители из династии Гуптов (IV-VI вв. н. э.), не препятствовали укреплению буддизма и даже оказывали ему покровительство. Буддистами были основаны приюты для больных и бедных, особенно из числа иностранцев, стекавшихся на религиозные праздники. Известно даже оригинальное, чисто буддийское, учреждение приютов для животных.
Упадок буддизма был связан с внутренней борьбой между различными его течениями. Отдельные монастыри на Цейлоне и школы на севере Индии враждовали между собой. Их враждебность и взаимное презрение проявлялись не только на словах, но и нередко приводили к открытой борьбе. Еще одной причиной ослабления буддизма стало появление в Индии мусульман. Особенно жестокий удар нанесли буддизму арабы. Мусульмане появились в Западной Индии во времена халифа Омара (634-644 гг.). Сначала они высаживались в портах, а позже проникли глубже в Синд. В VII в. они по суше достигли Белуджистана.
Завоевания мусульман начала VIII в. позволили присоединить к халифату провинции Мултан и Синд. Правда, уже через несколько десятков лет арабы были вытеснены из Индии. Сфера влияния ислама была ограничена Гуджаратом и Конканом, где мусульмане обосновывались как торговцы, но завоеватели вплоть до XI в. не смогли продвинуться дальше. Лишь отдельные военачальники на свой страх и риск совершали грабительские экспедиции и доходили до Центральной Индии. На западе продвижение через Белуджистан в Синд приостановилось в связи со сложностью перехода по гористой и пустынной области. Развитию экспансии мешало также то, что очень трудно было поддерживать связь с далекой столицей империи в Багдаде, особенно когда восставшие вожди местных племен захватывали дорогу, соединявшую центр халифата с окраинами.
Колонна Ашоки, Вайшали
Лишь три века спустя нашествия мусульман возобновились, но на этот раз они появились с другой стороны, с северо-запада. Покорение Индии удалось отчасти лишь нескольким династиям завоевателей тюркского и афганского происхождения, их первые отряды привел султан Мухаммад Гури (1162-1202 гг.), представитель династии среднеазиатских правителей Газневидов. Однако только с завоеванием Магадхи в начале XIII в., по свидетельству письменных источников, буддизм окончательно пришел в упадок. В самой Индии оставалось довольно небольшое число приверженцев учения Гаутамы.
Справедливости ради надо сказать, что не меньшую, чем завоеватели-мусульмане, роль в утрачивании буддизмом своих позиций в Индии сыграло возвышение индуистской религии. Начиная с VII в. н. э. индуизм стал распространять свое влияние по всей Юго-Восточной Азии. Это учение включило в себя некоторые
Приверженцы учения Тхеравада
Индуизм
Невозмутимый и спокойный характер буддизма помог ему занять в некотором роде промежуточное место между традиционными древними философскими системами упанишад и крайними аскетическими школами, которые видели спасение в постоянном истязании тела и духа. В дальнейшем же буддизм продолжал все более сближаться с индуизмом. А самые поздние формы буддизма, наблюдавшиеся перед его исчезновением в Индии, вообще малоотличимы от близких им форм индуизма.
Появление индуизма
Сформировавшаяся религиозная традиция, называемая индуизмом, является результатом пяти тысяч лет развития. При этом само название возникло только около 1200 г. н. э., что было связано со стремлением завоевателей-мусульман провести четкую грань между их собственной верой и религией самих индусов. Индуизм – персидский аналог слова «индиец». Однако сами жители Индии называют свою религию бессмертным учением, или законом (санатана дхарма), что должно подчеркивать неземное происхождение их верований, появившихся в результате божественных откровений.
Индуизм в том виде, в каком он сформировался за время тысячелетнего развития, предоставляет своим последователям широчайшие возможности проявления их религиозности, причем избрана может быть любая из них, и ни одна не считается лучше или хуже остальных. Это многообразие возможностей – характерная черта индуизма, который принимает во внимание различия в духовном развитии, склонностях людей и в местных традициях.
Майтрейя
В индуизме нет никакого основателя или пророка. Здесь также нет определенной церковной иерархии, нет установленных символов веры. Гораздо большее значение, чем образ жизни, имеет склад и образ мышления. Не случайно бывший президент Индии С. Радхакришнан однажды заметил: «Индуизм является больше культурой, нежели вероучением».
Чуть больше 400 миллионов жителей Индии считают себя индуистами. И куда бы ни забрасывала судьба индийцев, повсюду они сохраняли свою культуру, традиционные ценности, идеалы и религиозные обряды. Конечно, не все, кто родился индусом, исповедуют индуизм. Но считается, что они уже потому индусы, что были рождены индусами. Происхождение самого названия вероучения предполагает, что общим элементом индуизма является индийское происхождение его приверженцев.
Появление индуизма было связано с необходимостью обновления традиционной брахманской религии. Ее аристократизм и оторванность от широких масс народа не позволяли конкурировать с буддизмом. Поэтому приходилось как-то приспосабливать учение и культ, чтобы завоевать новых приверженцев. Вследствие этого возникает демократическое движение, имевшее столь важное значение при возникновении индуистской религии, знаменовавшее собой начало новой эпохи – эпохи индуизма. Характерной особенностью этого периода стала демократизация культа.