Введение в психологию йоги
Шрифт:
Прежде чем мы перейдём к другим аспектам учения о бхутах и индриях, давайте взглянем на диаграмму, взятую из книги «Наука йоги», которая демонстрирует отношения различных факторов, вовлечённых в механизм чувственного восприятия.
Чтобы понять действие различных факторов, участвующих в механизме чувственного восприятия, а также их отношение друг к другу, изучающему йогу следует обратиться к соответствующим комментариям в книге «Наука йоги», особенно к тем, которые относятся к афоризмам III-45 и III-48. Внимательно изучив эти комментарии, он поймёт, что учение о бхутах и индриях даёт очень простой и научный метод классификации всех воспринимаемых умом явлений. Пять органов чувств называются индриями, а пять таинственных посредников (агентов), с помощью которых материя воздействует на органы чувств и, таким образом, вызывает пять видов ощущений, называются панча-бхута.
Но не следует думать, что
Другой важный факт, который следует отметить, — это составная природа бхут. Кажется, что они имеют различные компоненты в своём составе в связи с телом, умом и сознанием. Как уже упоминалось ранее, когда физическая материя вступает в контакт с физическими органами чувств, в результате чего в воспринимающем уме возникает чувственный ментальный образ, на самом деле происходит взаимодействие ума с умом, или, на ещё более тонком уровне, взаимодействие происходит в сфере сознания. Но это взаимодействие стимулируется снизу, в сфере так называемой материи, и без такого материального посредника оно не может иметь места, точно так же как без вербального контакта на физическом плане не может возникнуть никакой ментальной коммуникации между двумя обычными индивидами. Поэтому очевидно, что на низшем плане бхуты, принадлежащие к объективному механизму, являются материей, или воплощаются в материи, а на высшем уровне они укоренены в сознании. Подобным же образом, если мы возьмём субъективный механизм ума или сознания, танматры или ощущения воплощаются в материальных индриях или в органах чувств, тогда как на высочайшем уровне они уходят корнями в сознание, как показано на предыдущей диаграмме.
Такой вид взаимодействия на уровне ума с помощью физических механизмов не так трудно понять, поскольку мы сталкиваемся с подобными явлениями каждый день, когда общаемся с другими при помощи речи. Когда разговаривают два человека, органы чувств говорящего и слушающего являются материальными, так же как и возникающие при этом звуковые колебания; но на самом деле с помощью физических инструментов происходит воздействие ума говорящего на ум слушающего. Подобным же образом на ментальном уровне бхуты воздействуют на индрии с помощью материи. Раздражителем является объект восприятия, т. е. материальный объект, имеющий определённую физическую форму и химическое строение, или производящий определённые вибрации. Воспринимающим является орган чувств, опять же материальный объект, имеющий определённую органическую структуру. Но эти явно материальные инструменты являются просто инструментами ума в его объективной и субъективной ролях. Из вышеизложенного становится ясно, каким образом эти два потока ума и материи, один из которых является объективным явлением, а другой — субъективным, взаимодействуют друг с другом. Изучающий йогу может почитать об этом в комментарии к афоризмам III-45 и III-48 в «Йога-сутрах».
Исследования ясновидящими материи на планах более тонких, чем физический, показало присутствие там особого вида материи, отличающейся от атомной и молекулярной. Эта материя называется Элементарной Сущностью и представляет собой первые три стадии инволюции сознания при его проявлении. Минеральное, растительное, животное и человеческое царства — это оставшиеся четыре из семи стадий, через которые проходит сознание во время своего инволюционно-эволюционного цикла в нижних мирах проявления, как это показано на следующей диаграмме:
Эта Элементарная Сущность образует часть оболочек всех живых существ, развивающихся в низших неодухотворённых мирах, и именно с ее помощью взаимодействие молекул и атомов на физическом плане способно вызывать чувственные образы. Эта Элементарная Сущность является тем недостающим звеном, которое отвечает за превращение чисто материального взаимодействия атомов и молекул во взаимодействие умов и появление чувственных образов. Мы можем считать её «духом» так называемой материи, зачаточным умом и сознанием в этом «духе», которые влияют на ум и сознание живых существ, в чьих умах возникает ощущение. Сами названия «Элементарная Сущность» и «Пять Элементов» должны были дать ключ к загадке ощущений, но каким-то образом важное значение этого особого вида сверхфизической материи было упущено теми, кто пытался исследовать эти явления. Их интеллект был занят Элементами и пр., и они не смогли увидеть важной функции Элементарной Сущности, являющейся мостом между материей и сознанием.
В символике Махеши или проявленного Логоса имеется указание на тот факт, что как субъективный, так и объективный аспекты проявленного мира уходят корнями в сознание. Его часто символически изображают с пятью лицами (pancha-vaktram) и тремя глазами (tri-netram). Пять лиц Махеши символизируют пять элементов или пять таттв, что явствует из их названий. Три глаза символизируют субъективную силу познания, или восприятия, два обычных глаза символизируют познание посредством органов чувств, тогда как третий необычный глаз в центре лба символизирует непосредственное познание и активность. Когда на более глубоких уровнях сознания выходят за пределы опосредованного познания и активности, они сливаются в одну нераздельную функцию. Очевидно, что разделение объединенной функции на две различные может иметь место только при посредничестве двух различных инструментальных наборов — пяти органов действий и пяти органов чувств. Когда эти инструменты переходят на более высокий уровень эволюции, две различные функции снова должны объединиться в одну, что осуществляется посредством одного инструмента — Точки или Мано-бинду.
Эта истина, которую призвана выразить символика Махеши, имеет огромное значение. Она демонстрирует не только то, что субъективный и объективный аспекты вселенной имеют корни в высочайшей сфере Реальности (Maheshvara-Maheshvari Tattva), но и что объективная вселенная, которую мы все видим вокруг себя на низшем уровне физического плана, есть не что иное, как выражение этой Реальности. Мы склонны ассоциировать Реальность только с субъективным умом и сознанием, а также считать объективную вселенную с её иллюзорными формами и меняющимися явлениями чем-то не относящимся к Реальности и отличающимся от неё. Но с высочайшей духовной точки зрения даже эта вечно меняющаяся объективная вселенная является просто другим выражением той же самой Реальности. С одной стороны, Махеша проявляется во вселенной как Воспринимающий (drishta), или Вечный Свидетель, причём не только в своём макрокосмическом аспекте, но и посредством бесчисленных Монад, в которых он присутствует. С другой стороны, он является нам как объективная вселенная (drishyam), в которой развиваются Монады. Мы, возможно, не сумеем осознать этот факт, и нам может быть трудно поверить в него или же понять интеллектуально. Но это Истина истин, которая сокрыта в наших сердцах, и нам предстоит открыть её, когда придёт время. А пока давайте попробуем поразмышлять о ней, проникнуть внутрь и приоткрыть её глубокое и захватывающее дух значение, рассматривая это не только как учение оккультной философии, но и как абсолютную истину нашего существования, которую нам предначертано однажды постичь в самых сокровенных уголках своего сердца. Когда это происходит, внешний объективный мир превращается из огромного пугающего явления в одеяние нашего Возлюбленного. И под его покровом мы будем жить вечно, свободные от страха и неуверенности. Именно такое видение окончательно освободит нас от сансары, великой иллюзии мира явлений.
Корреляция бхут, индрий и танматр, как показано на предыдущей схеме, требует некоторых объяснений, поскольку имеются определённые несоответствия, объяснить которые можно лишь при глубоком изучении происходящих при чувственном восприятии процессов.
Связь акаши с ухом и слухом, а теджаса с глазом и зрением вполне ясна и логична, и поэтому не требуют никаких разъяснений. Но многим людям трудно увидеть связь между притхви и гандха, джала и раса, ваю и спарша соответственно; или, используя язык современных терминов, они не могут понять, как твердое, жидкое и газообразное состояния материи соотносятся с ощущениями запаха, вкуса и осязания соответственно. Следует отметить, что в случае со зрением и слухом предмет не входит в прямой контакт с соответствующими органами чувств; воздействие происходит посредством вибраций. Когда же мы имеем дело с запахом, вкусом и осязанием, то чтобы вызвать соответствующее ощущение, необходим непосредственный контакт с органами чувств. Итак, чтобы возник запах, частицы пахучего вещества должны войти в контакт со слизистой мембраной носа. Для того, чтобы почувствовать вкус, растворённое вещество должно войти в контакт со вкусовыми рецепторами. И, наконец, для того, чтобы почувствовать, является ли вещество горячим или холодным, мягким или грубым, оно должно соприкоснуться с кожей. Существует только одно исключение из последнего положения, касающееся функции кожи, и оно заключается в том, что раскалённый предмет может влиять на кожу и на расстоянии, так же как и свет. Вероятно, это объясняется тем, что излучаемая энергия имеет двойственный характер. Она корпускулярно-волновая, и эти характеристики меняются в зависимости от длины волны. Более короткие волны в диапазоне излучения влияют на глаз, тогда как более длинные — на кожу. В этом нет ничего удивительного, поскольку считается, что зрение, точно так же как и обоняние, слух и вкус развились из тактильного ощущения посредством его постепенного обострения и специализации.
Возвращаясь к вопросу об очевидном различии между бхутами, индриями и танматрами, следует отметить, что при более внимательном изучении механизма чувственного восприятия можно увидеть естественную связь между жидким состоянием и ощущением вкуса, поскольку научно доказано, что вкус не воспринимается вне жидкости. Вещество, обладающее вкусом, может войти в контакт со вкусовыми рецепторами лишь в том случае, если находится в жидком состоянии, или в виде раствора.
Кроме естественной связи жидкого состояния или джалы с ощущением вкуса (раса), остаются ещё две бхуты, связанные с соответствующими танматрами, а именно: ваю (воздух) в связи со спаршей (осязанием) и притхви (земля) в связи с гандхой (запахом), и сейчас мы рассмотрим эти отношения.