Введение в Ветхий Завет. Конспект лекций
Шрифт:
В это время на небесах происходят интересные события: «…был день, когда пришли Сыны Божьи, чтобы предстоять Господу; и Противоречащий («сатана» в синод. переводе) пришел с ними. И вопросил Господь Противоречащего: «Отколе приходишь ты?» И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:
«От обхода земли,от скитаний по ней».И вопросил Господь Противоречащего:«Приметило ли сердце твоераба Моего Иова?Ведь нет на земле мужа, как он:прост, и праведен,и богобоязнен, и далек от зла!»И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал: «Разве не за мзду богобоязнен Иов?Не Ты ли кругом оградил его,и(1, 1-12).
И тогда на земле с Иовом одно за другим начинают происходить несчастья. Со всех сторон на него нападают враги-кочевники, убивают всех пастухов, уводят весь скот, но самую страшную весть приносит последний слуга:
«Сыны твои и дочери твоиели и пили винов доме брата своего первородного;и вот великий вихрьс … края пустыни пришел… и пал дом на юных, и они мертвы…»И тогда встал Иов, и разодрал ризу свою, и повергся на землю, и преклонился, и сказал:«Наг вышел я из родимых недри наг возвращусь назад.Господь дал, Господь взял —благословенно имя Господне!»При этом не погрешил Иов и не оказал Богу никакого неподобия»(1, 18-22)
Итак, в первой части страшных испытаний Иов показал себя истинно Божиим человеком, способным не только в благополучии, но и в беде славить Бога. «Бог взял» — т. е. Ему виднее; нам ли рассуждать? Но уже в первой главе не может не возникнуть ряд вопросов. Каким образом сатана оказывается на ангельском «совете» у Бога? Зачем Бог пытается что-то доказать сатане? Кто посылает беды человеку: Бог или тот самый «противоречащий»?
Для правильного постижения этих загадок нужно иметь в виду некоторые обстоятельства. В новом переводе сатана не случайно назван по-другому. «Сатана» книги Иова вовсе не адекватен диаволу в христианском мировоззрении. Он удивительным образом сочетает в себе черты духа сомнения — человеческого духа, и апокалиптического ангела-губителя, олицетворяющего стихийные бедствия. (Его образ близок к Демону Лермонтова и Воланду Булгакова). Описание происходящего на небесах в гл.1-2 является не откровением о действительно бывших словах и событиях, а иносказательно выраженным молитвенным размышлением автора о судьбе праведника на земле. Из первых глав не ясно, кто посылает человеку бедствия; сатана говорит Богу: «дотронься до всего, что есть у него…», и тут же Господь говорит противнику почти то же самое: «всё, что его — в руке твоей…». И потому на возникающие сразу вопросы можно ответить так: это лишь фабула, смысл которой будет раскрыт дальше. Одно подмечено достаточно точно: стоит только Богу чуть-чуть ослабить Свою благодатную помощь, как человек оказывается беззащитной игрушкой злобных хаотических сил вселенной.
Во второй главе сюжет повторяется, только тут сатана требует большего. Господь говорит об Иове:
«Доселе тверд он в простоте своей;а ты наущал Меня на него,ища погубить его без вины!»И ответствовал Господу Противоречащий, и сказал:«… всё, что имеет муж,отдаст он за жизнь свою.Нет — протяни-ка руку Твою,дотронься до кости егои плоти его:разве не похулит он Тебяв лицо Тебе?»И сказал Господь … :«Вот — он в руке твоей,лишь дыханье его сохрани!»(2, 3-6, «дыханье» — т. е. биологическую жизнь). Сатана «поразил Иова злыми язвами от подошвы стопы его по самое темя … И взял Иов черепок, чтобы соскребать … гной, и сел среди пепла». Проказа и по сей день является страшной и по сути неизлечимой болезнью, а в древности она наводила мистический ужас на окружающих; еще бы: человек начинает заживо гнить, от него отваливаются куски. Прокаженные должны были жить вне поселений, они сидели на перепутьях, и им издали бросали еду.
«И говорила ему жена его:«Ты всё еще тверд в простоте твоей?Похули Бога — и умри!»(жена говорит это не из кощунства, а из жалости к мужу: так лучше не жить вообще, лучше сразу умереть, а для этого достаточно произнести богохульство.)
«Но он сказал ей:«Словно одна из безумных жен, так молвила ты!Приемлем мы от Бога добро –ужели не приемлем от него зло?»При всем этом не погрешил Иов устами своими»(2, 9-10). Характерно, что Иов лишь «устами» исповедал свое смирение с новым страшным своим положением, он пока еще в шоке и последние слова произносит автоматически. Из окрестных местечек к нему приходят три друга: Элифаз, Билдад и Цофар, чтобы выразить ему свое соболезнование и попытаться утешить его. Первые семь суток они молчат в присутствии Иова в знак скорби. Но после этого бушующий в душе Иова океан страдания вырывается наружу, и большая часть книги будет состоять из диалогов Иова и его друзей, каждый из которых по очереди три раза вступает в полемику с поверженным во прах праведником.
«…отверз Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов, и сказал:
Да сгинет день, в который рожден я,и ночь, что сказала: «зачат муж!»… Зачем не умер я при исходе из чреваи не сгинул, выйдя из недр? … На что Он дает страдальцу свети жизнь тому, кто душой удручен,кто хочет смерти…»(3, 1-3, 11, 20-21)
Речи Иова полны протеста и отчаяния, и в начале они обращены преимущественно к друзьям, свидетелям страшного переворота в его жизни. Он, верный праведник Божий, отныне несет на себе явную печать отвержения. За что? — спрашивает Иов, и его вопрос становится главной темой книги: «За что страдает праведник?» Друзья Иова поставлены в сложное положение. Они сострадают другу и неохотно начинают ему отвечать, но Иов требуя правды, начинает высказывать сомнения в справедливости Божией, и потому благочестие и страх Божий не оставляют их равнодушными. Все три друга Иова исходят из известного нам древнего представления о том, что высшая правда на земле проявляется в том, что праведник благословлен Богом и счастлив, а грешник, напротив, наказывается, страдает и будущности не имеет. И раз Иов оказался в таком положении, значит, что-то с ним определённо не в порядке. Иову стоит глубоко задуматься, понять истинную причину, посмотреть на свою прежнюю жизнь со стороны, и ему всё станет ясно, он раскается пред Богом и будет спасен. Может быть, Иов просто забыл какие-либо совершенные в прошлом грехи? А может быть, он из стеснения или гордыни что-то скрывает? Вот и результат — наказание от Бога.
Иов опровергает все доводы друзей. Ведь он не только скрупулезно соблюдал заповеди, он совершал больше чем положено. Он сделал всё, что сказал Бог, а Бог отказался от него. И вообще, Иов понял, что «закон равного воздаяния» неправилен. Во-первых, как он видел в жизни не раз, грешные часто блаженствуют и умножают свое неправедное богатство на крови и труде притесняемых. Но более несправедливо то, что праведнику вовсе не гарантировано блаженство, и в отличие от друзей, Иов это испытал на себе. Сначала в речах Иова Бог упоминается в 3-ем лице, но затем всё чаще Иов начинает обращаться непосредственно к «Крепкому». В этих речах, отражающих душевное смятение страдальца, Иов то смиренно падает ниц пред Творцом, то обвиняет Его в несправедливости. Если Бог осуждает Иова, то пусть даст ему смерть; если Ему всё равно, пусть оставит его в покое; в любом случае он дерзновенно требует, чтобы Бог ответил ему:
«Если бы взвесить скорбь мою,и боль мою положить на весы! … Ибо стрелы Крепкого настигли меня,и дух мой ядом их напоен,и ужасы Божии мне грозят … Соизволил бы Он сокрушить меня,простер бы руку Свою сразить меня!Тогда была бы отрада мне,и я веселился бы средь муки злой! … Довольно с меня! Не вечно мне жить.Отступи от меня! Мои дни — вздох … Тебе что я сделал, Соглядатай мой?Зачем Ты поставил меня, как цель для стрел?…»