Йога для всех. Руководство для начинающих
Шрифт:
Ишвара, свободный от влияния майи, носит имя Нараяны (Вишну), или Хари. «Воистину, Хари есть Верховная личность бога, трансцендентная к влиянию материальной природы и свободная от материальных качеств. Он есть вечный свидетель, который видит и знает все. «Тот, кто поклоняется ему, также выходит из-под влияния гун материальной природы» («Бхагаватам», 10.88.5).
Хотя Шива кажется обусловленным гунами материальной природы, его не следует относить к категории джив. «Шива находится в вечном единении со своей собственной энергией, по своей воле поддается влиянию 3 гун и кажется обусловленным ими («Бхагаватам», 10.88.3).
В «Брахма-самхите» (5.49) говорится: «Я поклоняюсь изначальному богу Говинде, который наделив Брахму созидательной силой, сделал его творцом Вселенной, подобно как солнце проявляет частицу своего света в камне сурьяканта, заставляя его ярко сиять».
Люди, не искушенные в духовном знании, могут поклоняться Вишну, отрицая Шиву, или наоборот, признавать верховным божеством только Шиву и отрицая Вишну. Объявляя себя преданными Вишну, такие люди не оказывают никакого почтения Шиве, и наоборот. Вступая в пространственные споры о том, кто есть Бог, они совершают оскорбление. Только благодаря знанию, полученному от сведущего в духовных истинах преданного, такие оскорбители могут осознать смысл тождественности Шивы и Вишну.
3. Гурор-аваджна – выказывать непочтительное отношение к учителю, считая его обычным человеком.
4. Шрути-шастра-нинда – непочтение к священным писаниям, которое заключается в пренебрежении авторитетом шрути и основывается на мнении, что в них ничего не говорится о бхакти и потому они предназначены для людей с мирским складом ума. Совершивший это оскорбление может искупить его, если начнет использовать свой язык, который некогда хулил писания, описывающие процессы кармы и гьяны, для того, чтобы неустанно прославлять их и тех, кто им следует, а вместе с тем громко повторять святое имя.
5. Считать прославление святого имени преувеличением. Славу святого имени невозможно до конца описать.
6. Считать повторение святого имени самовнушением. К этой категории оскорблений относится дача собственного толкования святому имени.
7. Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу святого имени.
8. Приравнивать воспевание святого имени к мирской благочестивой деятельности, описанной в разделе Вед карма-канда, считать это лишь определенным ритуалом на духовном пути.
9. Проповедовать неверующим о сокровенной славе святого имени.
10. Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспевание святого имени, даже услышав множество наставлений об этом.
Бхакти Вигьян Госвами описывает дополнительное оскорбление – быть невнимательным при повторении святого имени.
Шрила Бхактивинода Тхакур описывал 3 вида невнимательности:
– безразличие или недостаточная решимость следовать садхане;
– лень и сонливость;
– когда ум отвлекается на посторонние мысли (пока вкус к святому Имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать его).
Свобода от гордыни и ложного восприятия себя избавит от всех оскорблений.
Санат Кумар описывал 54 признака гордости (проявлений гордыни). Вот некоторые из них:
– непреложность того факта, что ты всегда прав;
– уверенность в собственной постоянной правоте;
– покровительственное отношение к другим;
– чувство собственной важности;
– унижение себя и других;
– мысль о том, что мы лучше других, хвастовство;
– умение поставить соперника в невыгодное положение;
– контроль над ситуацией, но без несения ответственности за эту ситуацию;
– надменное отношение, суетность, стремление часто смотреться в зеркало (мы гордимся своим ложным эго);
– выставление напоказ достатка (одежды), желание в чем-то щегольнуть;
– непозволение другим помогать себе и неготовность работать вместе с другими;
– привлечение к себе внимания любым способом;
– болтливость или разговоры о своих проблемах;
– обидчивость;
– измененная чувствительность (зацикленность на себе), то есть повышенная чувствительность при совершении малейшей ошибки, оплошности или бесчувственность;
– чрезмерная занятость своей персоной (использование слов, которые слушатели не понимают, преднамеренно с желанием щегольнуть перед ними);
– ощущение своей никчемности;
– непрощение себя и остальных;
– взятие на себя непосильной работы;
– состояние озабоченности тем, какое впечатление ты производишь на других;
– сотворение кумира из себя и других;
– работа сверх всякой меры, столько, сколько физическое тело просто не выдерживает;
– изменение манеры поведения в зависимости от того, с кем ты разговариваешь (с вышестоящим – почтительно, с нижестоящим – пренебрежительно);
– неблагодарность;
– игнорирование людей с низким статусом;
– неосознание своей гордыни и духовных проблем;
– раздражительность, повышение голоса в злобе и досаде;
– неподчинение воле бога или духовного учителя;
– недостаток самоуважения;
– нечестность по отношению к себе и другим;
– стремление выдавать себя за того, кем не являешься на самом деле;
– неспособность пойти на компромисс;
– желание всегда оставить последнее слово за собой;
– невнимание к физическому телу;
– нежелание делиться своими знаниями;
– чрезмерное внимание к физическому телу;
– предубежденность к людям в зависимости от внешнего вида и цвета кожи;
– чрезмерное уважение к себе;
– сарказм и т. д.
Анартха-нивритти – это стадия уничтожения различных оскорблений, в том числе и апарадх.
Уничтожение 4 типов апарадх происходит на 5 последовательных стадиях анартха-нивритти (табл. 3):
– единичное или частичное уничтожение;