Йога самхита

Шиванандаджи С

Но, однако, что касается подавляющего большинства людей, для них победа над эго, проявляющимся в сфере интеллекта, кажется неосуществимой. Б'ольшая часть человеческих существ слишком прочно застряла в ловушках и западнях незнания в его крайне грубой форме, так что в них эго-сознание пробуждается редко и никак не проявляется на интеллектуальном плане. Они полностью ограничены чисто физическими и чувственными сферами жизни, и в них эго проявляется в грубых формах, как то привязанность к телу и комфорту, постоянное беспокойство и страх за его безопасность и животное благополучие, рождающее корысть и пристрастия. На этой стадии непреобразованный человек представляет собой персонифицированную корысть, существо с немыслимым тщеславием, жаждущее самоутверждения, самоудовлетворения и самообразования. Его эго распухает с каждой новой каплей, добавляемой в чашу тщеславия. Первой задачей того, кто ищет избавления от этого состояния, является преодоление этой невозрожденной, своекорыстной, эгоцентричной личности.В соответствии с этим был разработан практический курс энергичного преодоления личности. Это карма йога, путь бескорыстного, смиренного, самоотверженного служения всем существам. Это активная дисциплинированная работа, проводимая внутри внешней повседневной жизнедеятельности индивида, в которой он учится оставлять в стороне свое "я" и ставить во главу угла служение. Он учится отказываться от личностных удовольствий

и работать ради счастья других. Он сбрасывает всю абхиману, или личностное тщеславие, возникшую при обстоятельствах, сопутствующих его жизни и окружению. Абхиманы человека воистину неисчислимы. Это кандалы, которыми он прикован к своей ограниченной личности. Эго--их основание и главная опора. Гордость высоким рождением, ученостью, тщеславие внешностью и воспитанностью, высокомерие от статуса или богатства, чувства превосходства в отношении бесчисленных факторов, связанных с телом, последующее чувство ложного престижа и высокомерия, брезгливость--вот некоторые из общераспространенных форм абхимасы среднего человека. Задача садхан карма йоги--изжить эти пустые абхимасы рождения, положения, богатства, учености и т.д. Ищущему сначала предлагается забыть свои представления о превосходстве и рассматривать себя как смиренного слугу. Но этой идеи недостаточно. Он должен начать работать. Он начинает выполнять саму. грубую физическую работу безо всякого отвращения или нежелания. Он постигает работу как поклонение. Служите всем. Узрите Господа во всех. Служите им с ощущением, что в этом служении поклоняетесь Господу. станьте бескорыстными. Контролируйте чувства. Преодолейте всякое ощущение превосходства. Будьте смиренны. Будьте просты. Будьте бескорыстны. Пожертвуйте комфортом. Делитесь с другими тем, что имеете. Давайте, давайте, давайте. Любите всех. Неустанно работайте для всеобщего счастья и блага. посвятите этому свое тело, ум, богатство и все остальное. Благодаря этому плотный эгоизм, погруженный в тамас и преисполненный неестественной абхиманы, гордости, тщеславия, корысти, жадности, брезгливости, страха и чувства превосходства, попадает в горнило карма йога садханы и становится очищенным, обновленным принципом, исполненным человеколюбия, доброты и бескорыстия, сострадания и духа благочестивого служения, лишенного тщеславия и гордости, простого и любящего. Это обновление эго и выход из тамаса в саттву дает возможность подойти к другим высшим модусам йоги для достижения полного совершенства.

В отношении карма йоги мы должны заметить, что ее источник невозможно найти в каком-либо конкретном трактате или писании, которое можно было бы считать исключительным и авторитетным учебником основ этой йоги. Но существует общая тенденция рассматривать происхождение карма йоги из евангелия Гиты, поведанной Арджуне Бхагаваном Шри Кришной. Признано, что евангелие бескорыстной деятельности без привязанностей, как оно раскрывается в определенных местах Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена система нишкама карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на Гиту часто ссылаются как на писание, раскрывающее доктрину бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как и любое поклонение приносится к стопам божества. Не вдаваясь в частности конфликтующих взглядов на философию Гиты гьяни, бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего нужно отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной деятельности, основанной на бескорыстном, умиротворенном отречении и полном отсутствии личностных целей и желаний. Гита представляет ядро этой доктрины, остальное достраивали на протяжении веков многочисленные богочеловеки, сострадательные святые и реформаторы.

Великая необходимость в подобной доктрине была констатирована мудрецами в их исследованиях природы человека. Знание о деятельности трех гун$FПервоначальные свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в индивидуальной природе--это нечто уникальное и характерное для духовной психологии, известной индусским мудрецам. В ходе своих наблюдений и практического изучения человека они выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за другой в порядке их прогрессии. Тамогуну нельзя легко обратить и трансформировать в чистую саттва-гуну. Ее сначала необходимо обратить из плотного тамаса в активный раджас$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она впоследствии может быть преобразована в чистую саттву. Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное эго асуров$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна пракрити$FПракрити--это материал, из которого состоит вся вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва, раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля, настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или асури картритва абхимана формирует основание психологии карма йоги.

абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает из-за ассоциаций и бессознательного отождествления (вызванного неведением) с факторами, которые являются внешними или отличными от его естественного состояния простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или ограничивающее упадхи может исходить из субъективной врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный", "я политический лидер", "я большой филантроп", "я интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг", "я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог старается свергнуть цитадель абхиманы.

Карма йога представляет собой эффективную систему самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы человека, форсированная практика других методов йоги представляется неэффективной и не ведущей к неизменному благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения этой природы посредством практики карма йоги, практика других высоких аспектов йоги очень скоро принесет удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему духовному достижению.

Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения" этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен жить просто и контролировать чувства. Строгая дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он должен научиться подчинять свое личное мнение по всем вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных характеров и индивидуальностей, карма йог не должен принимать близко к сердцу никакое оскорбление, несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать. Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.

Этот тренинг, предписания и дисциплина являются психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное психофизическое массированное наступление широким фронтом на обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические отождествления), опутывающие индивида во время контакта с бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями), являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга, акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша, рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга (отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).

Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через посредство ума. Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная остановка движения ума естественным образом сведет на "нет" проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она пресекает в корне сами представления. Она эффективно подавляет и уничтожает первичные движения самой ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания модификаций ума).

Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума. можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно. прежде чем индивид будет готов принять этот процесс вритти-ниродхи, он должен пройти тщательную подготовку. Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и поведения ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности. Было известно о существовании мала (грубой нечистоты), викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться устранить аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу. Грубая тамогуна и раджогуна представляют материал для возникновения малы (психофизической нечистоты) в структуре личности человека. поэтому первые четыре анги аштанга йоги (другое название раджа йоги, данное из-за наличия в ней девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное устранение тамогуны и раджогуны из индивидуальной пракрити. Благодаря этому эффективно удалялись мала и викшепа. Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные нечистые и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя ступенями стали яма (самообуздание) и нияма (соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток воспитанием возвышенных добродетелей праведности, сострадания, чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.

Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между таинственной праной (жизненной энергией) и ментальной нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано удержание устойчивого положения некоторый период времени. Благодаря асана джайе (владению конкретными асанами) практик преодолевает тамогуну, контролирует раджагуну и насыщает себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты и что они взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете другое. На этом психологическом факте основана четвертая часть раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной, через систему контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает викшепу мятущегося ума. итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшие йогические процессы пратьяхары (отвлечения чувств от объектов), дхараны (концентрации йма) ??? и дхьяны (медитации, следующие за концентрациями), представляющие пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются тройственным и в то же время единым процессом садханы, посредством которой йог затягивает смертельный узел на всех вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) или мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой, он лишает ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума страшит современного человека, он боится, что оно приведет к потере личности. но такая перспектива не пугала древнего мудрого йога, который знал, что изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание, проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.