Зачем разуму космическая экспансия. Диалоги о жизни во Вселенной, о внеземных цивилизациях и о будущем Земли и человечества

Бутаков Ярослав Александрович

А н т р о п о ц е н т р и с т. Позвольте мне, коллеги, после столь обстоятельного доклада, взять слово первым. Я не задержу надолго вашего внимания, ведь вопрос видится мне совершенно ясным.

Напомню вам, что наше знание об окружающем мире слагается из разных источников, не все из которых обязательно отвечают критериям, принятым в науке. Я имею в виду, прежде всего, Божественное откровение. Скептицизм наук (кроме богословия) на его счёт вызван главным образом тем, что они ещё не нашли методов, с помощью которых могли бы адекватно перевести на свой язык всё содержащееся там абсолютное знание. Но из этого, даже по научным понятиям, не следует, что это знание можно легко проигнорировать.

Все

научные открытия, сколько их ни было, не смогли поколебать библейскую картину мира. Наоборот, они находят ей всё новые и новые подтверждения. Всюду, где учёные пытаются найти первопричину явлений, отталкиваясь только от наблюдаемых материальных фактов, они оказываются в тупике. Здесь, конечно, прежде всего, необходимо назвать такие качественные ступени в развитии мироздания, как возникновение самого мира, возникновение жизни и появление человека в нём (и шире – появление каждой новой формы жизни вообще). Ни одно из этих качественных изменений не находит достаточных и очевидных причин в предшествовавшем развитии. Статистическая вероятность такого события, как появление жизни, если бы в его основе лежали только естественные причины, практически равна нулю, о чём упомянул в своём докладе уважаемый Скептик. Что касается возникновения Вселенной, то тут никакого предшествующего развития просто быть не могло!

Ещё недавно так называемый «диалектический материализм» утверждал как незыблемую официальную догму, что «Вселенная в свете научных данных оказывается бесконечной во времени, т.е. вечной и вечно меняющейся. Она никогда не имела начала и не будет иметь конца, она всегда существовала и будет существовать» 8 . Сейчас уже всеми учёными признано, что Вселенная возникла как бы из ничего. Сразу вдруг появилась вся масса вещества, ныне содержащаяся во Вселенной. Наука неспособна объяснить, почему это могло произойти, какая такая природная закономерность в этом проявилась, да и не пытается (и правильно) этого сделать. Наука лишь пытается описать явления, происходившие уже после момента возникновения Вселенной.

8

Воронцов-Вельяминов Б.А. Астрономия. Учебник для 10 класса средней школы. – М., 1983. С. 132.

То, что на языке науки названо Большим Взрывом, давно было описано в Библии и называется там актом творения мира. Откуда древние евреи, не обладавшие инструментальной мощью современной науки, могли знать об этом? Да от самого Творца! То же самое – про акты творения отдельных элементов этого мира, включая человека. Конечно, Библией и современной наукой одинаковые процессы описываются по-разному – применительно к особенностям культуры, в которой происходит усвоение знания. Но речь в обоих случаях идёт об одних и тех же вещах. При этом наука описывает цепь актов творения элементов материального мира как некий детерминированный процесс, где один акт закономерно вытекает из другого. Однако она зачастую не в состоянии показать эту закономерность, оставаясь на почве эмпирических фактов. Что и неудивительно. Ведь творческая первопричина качественных изменений материального мира лежит вовне его.

Честный учёный, сознающий ограниченность и несовершенство научного знания в каждый момент времени (ведь наука может развиваться бесконечно и всё равно не будет знать всего о мире!), не станет отвергать Библию как источник достоверного знания о том, о чём наука не имеет экспериментальных данных. Вполне оправданно использовать сведения Библии при попытке решения тех или иных вопросов, недостаточно изученных современной наукой. Особенно это касается таких проблем, для решения которых вообще нет никаких положительных научных сведений (да и само появление когда-нибудь таких сведений сомнительно). А проблема наличия инопланетного разума как раз и является именно такой.

Итак, что нам говорит Библия по существу затронутого нами вопроса? Во-первых, что человек был сотворён на Земле по образу и подобию Божью. Говоря о творении человека, Библия не упоминает, что человек был сотворён ещё где-то. Следовательно, появление разумного и одухотворённого существа (подобие Божье) было единичным актом на просторах и в истории Вселенной. И произошло это только на Земле.

Во-вторых, давая человеку в обладание весь сотворённый Им материальный мир, Господь ограничил человека в пользовании благами мира только нравственными заповедями, но отнюдь не пространственными рамками. Значит, сфера деятельности человека распространяется не только на Землю, но и на те планеты, которых он, с Божьей помощью, уже достиг или достигнет в будущем. Не запрещая и не ограничивая человеку путь в Космос, Господь не предупредил его о том, что на этом пути ему могут встретиться другие обитаемые миры, другие цивилизации. А ведь если бы они, волею Божьей, были созданы, Господь предупредил бы об этом человека в Своём откровении. Следовательно, их нет.

Наконец, в-третьих, Апокалипсис, описывая грядущий конец Вселенной и то, что будет после него, не упоминает о том, что наряду с человечеством будут спасаться или гибнуть другие цивилизации. При этом часть человечества в каком-то ином, не выразимым научным языком, качестве сохранится после гибели этого мира. Всё это означает, что человечество является объектом особого промысла Божьего. Мы не знаем, когда наступит конец Вселенной, неизбежность которого признана теперь и наукой, но знаем, что человечество доживёт до него. Из этого следует, что Вселенная сотворена для человека, а человек венчает эту пирамиду актов творения как во времени, так и по смыслу.

Напомню, что и современная наука признала, что в основе Вселенной лежит антропный принцип – Вселенная как бы и почему-то специально приспособлена для того, чтобы в ней появился и жил человек. Но это «как бы и почему-то» становится совершенно излишним, если встать на почву библейского мировоззрения. Человек, если посмотреть на библейскую картину мира, являлся целью мироздания, а потому существование иных миров было бы бессмысленным, ведь там нет человека. Если даже предположить, что Бог сотворил иной мир, то мы бы знали об этом из слов Его единородного Сына – Иисуса Христа. Но Он пришел в наш мир, к Своему творению, чтобы спасти его от греха и проклятия смерти.

Ну, и в завершение я приведу слова блаженной памяти святейшего патриарха московского и всея Руси Алексия II. Как-то на прямой вопрос, чт'o Русская православная церковь думает о существовании ВЦ, святейший так же прямо и категорически ответил: «Библия повествует о материальном мире как о геоцентричной системе. Там ничего не говорится о жизни на других планетах. Новозаветное учение о спасении человечества трудно совместить с гипотезой о множественности материальных миров. Сын Божий не мог воплотиться дважды. И это случилось именно в контексте земной истории» 9 .

9

Православный журнал «Фома». 2004, №5 (22).

Конечно, у православных нет догмата о непогрешимости патриарха, подобного католическому догмату о непогрешимости римского папы. Впрочем, и у католиков этот догмат распространяется на высказывания главы Церкви лишь по вопросам вероучения, а не по любым проблемам. И приведённое высказывание не может считаться окончательной истиной для православных лишь потому, что оно принадлежит одному из патриархов. Оно не является также официальной позицией Церкви. Но его вполне можно рассматривать в таком качестве, поскольку на сей предмет в Церкви никто не высказывал других авторитетных суждений. И понятно почему. Суждение Алексия II об антропоцентричности Вселенной базируется на всей сумме христианского вероучения и, со всей очевидностью, не может быть опровергнуто с богословской точки зрения.