Загадочные существа

Железняк Галина

Скандинавия

Географически Скандинавия состоит из трех стран северной Европы: Норвегии, Швеции и Финляндии. Исторически и культурно она также включает Данию и Исландию. Розали X. Вакс, автор книги «Магия, судьба и история: изменяющийся этнос викингов», указывала, что в древнескандинавской литературе есть предания о привидениях. Причем далеко не все привидения были враждебными, встречались среди них и дружественные.

В исландской «Саге Эрбиггии», например, Торольф, ранний поселенец этого острова, вновь появлялся после собственных похорон. Скот, который

проходил около его могилы, бесился и умирал. Его преследования собственного дома привели к смерти его жены. Скитания Торольфа были на некоторое время приостановлены, когда тело перезахоронили в другом месте. Но он вернулся, и, наконец, его новая могила была открыта, а тело сожжено и пепел развеян.

«Сага Греттис» сообщала об обезглавливании Карра, другого исландца, чья голова была положена у его ног, и о Глеме, которого обезглавили и сожгли. Глем был сильным мужчиной и ненавидел своего бывшего работодателя. Он убивал его скот и одного за другим членов его семьи. В конце концов Глем был побежден в схватке с пришедшим героем Греттиром.

Более важное место в верованиях скандинавов занимала мара— ночной кошмар. Мару видели как прекрасную женщину, но на самом деле это был тролль. Он приходил к людям, когда они спали, и ложился им на грудь таким образом, что человек не мог ни шевельнуться, ни вздохнуть, ни двинуть конечностями. Тролль пытался просунуть палец своей жертве в рот и пересчитать зубы. Если у него было время, чтобы завершить счет, то жертва обычно умирала.

Согласно некоторым источникам, мара — «неизвестное существо, которое было влюблено в свою жертву. Известно также, что оно нападало на лошадей и ездило на них всю ночь, а утром такую лошадь обнаруживали на конюшне всю в пене.

Имеются также указания, что можно предпринять против духа ночного кошмара, включая рассыпание семян вокруг дома и размещение косы перед кроватью. Нож или другой острый инструмент были самым эффективным средством для уничтожения или изгнания мары.

Предания о возвращении мертвых продолжают существовать и в XX веке. Есть предания о мертвых, возвращающихся потому, что они совершили самоубийство, или были ужасно жадными при жизни, или хотели отомстить за свою загубленную жизнь. Возвращались дети, которые были убиты или которые умерли, прежде чем их успели окрестить.

В Норвегии популярна история о Гроннскьегге-вампире. В этой истории рассказывается, как молодая девушка вышла замуж за незнакомца, у которого была зеленая борода. Вскоре местные жители стали находить на кладбище, расположенном у церкви, разрытые могилы с опустевшими гробами.

Однажды колокольный набат собрал всех у церкви. Выяснилось, что родственники, пришедшие навестить могилу погребенного накануне главы семьи, застали картину варварского разорения. Могила была раскопана, гроб разбит, а тело исчезло.

Вернувшись домой, девушка обнаружила своего мужа за страшной трапезой — он ел труп, пропавший с кладбища. Закричав от ужаса, она потеряла сознание, а когда пришла в себя, мужа и след простыл. Позже он появлялся перед ней в облике разных родственников и задавал вопросы, но она молчала. Когда же он явился под видом ее матери, она рассказала все, что знала о своем сбежавшем муже, и он ее убил.

Франция

Французские письменные источники дают исследователям темы вампиров весьма скудную информацию. Среди историй есть две, датированные XIV веком. Они были пересказаны Э. А. Эвансом в книге «Уголовное преследование и смертная казнь животных» (1906).

Первая история — о вернувшемся покойнике, который терроризировал город Кадэн. Те, на кого он нападал, казалось, были самой судьбой приговорены стать вампирами, как и он. Люди отплатили ему тем, что напали на его тело и проткнули колом. Но средство оказалось неэффективным.

В 1345 году в Лювэнсе умерла женщина, которую считали ведьмой. Она превращалась в различных животных и нападала на людей. По сообщениям, раскопав ее могилу, люди увидели, что она проглотила накидку, покрывающую лицо. Когда накидку достали из могилы, на ней оказались пятна крови. Тело той женщины тоже проткнули колом, но и в этом случае эффекта не последовало. Она использовала кол как оружие, когда разгуливала по городу. Уничтожить ее удалось только огнем.

Во французском фольклоре также стоит отметить мелюзин— существо, близкое к классической фигуре ламии.

По преданию, Мелюзин была дочерью короля Эли-наса и его жены-волшебницы. Рассердившись на отца, она и ее сестры обратили магию против родителей. За это мать превратила ее в получеловека-полузмею. Мелюзин должна была оставаться в таком виде до тех пор, пока не найдет человека, который женится на ней при условии, что никогда не будет видеть ее по субботам, когда проявлялось ее змеиное тело.

Она нашла такого человека в лице Раймонда из Пуату и, выйдя за него замуж, использовала магию, чтобы помочь ему создать королевство. Проблема возникла, когда у них появились дети — у каждого были отклонения. Ситуация стала острой, когда один из них сжег аббатство и убил сотню людей.

В гневе Раймонд открыл, что знает секрет Мелюзин. Она приняла на себя проклятие и была обречена летать по воздуху до судного дня. Пока замок не пал, она появлялась перед смертью каждого наследника Раймонда и горько жаловалась на свою жизнь. Таким образом, она стала призраком башни — плачущим духом дома Луяигнанов. Даже после того, как замок был покорен французами, люди говорили, что Мелюзин появлялась перед смертью французского короля.

Появившаяся во Франции в конце XVII века идея вампира была нова для французов. Впервые эта тема возникла в 1693 году, когда польский священник обратился к ученым мужам Сорбонны за советом, как он должен поступать с телами тех, которых определили как вампиров. В том же году во французском периодическом издании «Меркюр галант» было опубликовано сообщение о вампирах в Польше.

В 1746 году появилась публикация Дома Августина Кальме «Размышления о появлении ангелов, и духов, и привидений, и вампиров в Венгрии, Богемии, Моравии и Силезии». Этот трактат французского схоласта, знающего Библию, продолжил дебаты о вампире, которые начались в немецких университетах. Завершился спор принятием отрицательного вывода относительно существования вампиров.

Кальме призывал подойти к теме с позиций не только Библии, но и науки, и настаивал на ее дальнейшем изучении. Хотя и не принятая коллегами, книга Кальме пользовалась большой популярностью, переиздавалась в 1747 и 1748 годах и была переведена на несколько иностранных языков.

Кальме перенес дебаты в парижские салоны, и вскоре Вольтер настоящими кровопийцами назвал коммерсантов, а о вампирах отзывался саркастически. Дидро следовал той же линии. Только Жан-Жак Руссо выступил в поддержку Кальме и его рационального подхода к доказательствам.