Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны, Черемухин Вячеслав

Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны

на обложку

Черемухин Вячеслав

Шрифт:

Как отмечают исследователи, с момента отмены крепостного права в 1861 г. в процесс обучения в России вводится новый предмет – Закон Божий. О введении данного предмета в преподавание в светских учебных заведениях еще до Александра II озаботился его отец Николай I, который и ввел в действие указ о преподавании данного предмета [8] . Утверждение религиозного и нравственного принципа в образовании произошло по «Положению о начальных народных школах» 1864 года. Согласно «Положению…» Закон Божий должен был преподаваться в начальных школах [9] . Известно, что согласно требованиям Синода и в соответствии с определенными программами Закон Божий стал преподаваться с 1851 г. по плану протоиерея Стефана Райковского [10] . Кроме того, Закон Божий являлся обязательным предметом как в церковно-приходских школах, так и в светских учебных заведениях.

Становская Т. А. Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX – начале ХХ в. Дис… к. п.н. – М., 2017. – С. 62.

Там же.

Там же. С. 63.

Если рассмотреть

«Закон Божий» как документ, то окажется, что он состоит из пяти частей: предварительные понятия, молитвы, Священная история Ветхого и Нового Завета, раздел о вере и жизни христианской и раздел о богослужении в православной церкви. Таким образом, Закон Божий нацелен на изучение общих и в то же время отдельных элементов, связанных с церковной жизнью.

Главным идеологом восстановления церковно-приходских школ в 1880-е гг. историки называют педагога С. А. Рачинского. Считается, что он был достаточно близок к обер-прокурору К. П. Победоносцеву и Святейшему синоду [11] . Внедряя Закон Божий в преподавание, государственные органы власти решали главную задачу: не только решить проблему преподавания отдельных дисциплин, но и снять влияние светских учебных заведений на религиозное воспитание и мировоззрение людей. К. П. Победоносцев в своих проектах начала эпохи контрреформ отметил, что важно создать независимую от земских школ систему преподавания. Она могла бы существовать независимо от училищного совета и местной земской опеки [12] . Сам Константин Петрович не отличался прогрессивными взглядами, его консерватизм был основан на религиозной картине мира, которую он считал основой мировоззрения человека. Несмотря на долгое обсуждение, которое по приблизительной оценке заняло более двух лет, в мае 1884 г. окончательный проект был подан на рассмотрение Синода. Он был утвержден быстро, а уже 13 июня 1884 г. был одобрен императором Александром III – после его ознакомления с докладом К. П. Победоносцева, который был представлен вместе с законом накануне [13] .

Гончаров М. А., Плохова М. Г. Церковно-приходские школы и их место в подготовке учителей в России в конце XIX – начале ХХ в. // Вестник ПСТГУ. Выпуск IV: Педагогика. Психология. 2012. Выпуск 2 (25). С. 104.

Житенев Т. Е. Создание «Правил о церковно-приходских школах» от 13 июня 1884 года и реформа начальных школ Святейшего синода. // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева. 2009. № 3. URL:(дата обращения: 2.03.2017).

Житенев Т. Е. Указ. соч.

В «Правилах о церковно-приходских школах» 1884 г. сказано: «Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двуклассные с четверолетним курсом (это нововведение самого С. А. Рачинского, который считал, что на первоначальном этапе это будет невозможно для всех школ сразу. – прим. авторов). В них преподаются: 1) Закон Божий (а именно: а) изучение молитв, б) священная история и объяснение богослужения, в) краткий катехизис); 2) церковное пение; 3) чтение церковной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются сверх сего начальные сведения из истории церкви и отечества» [14] . Стоит отметить, что в начале ХХ в. вместо четырехгодичных курсов были введены трехгодичные, и таковыми они и оставались вплоть до революции. В кратком катехизисе говорится о том, какие источники являются основой для православной веры, каково православное исповедание веры (с перечислением составляющих Символа веры), перечисляются священные таинства (крещения, миропомазания и т. д.), ветхозаветные заповеди, а также дана часть Нового Завета. Принятые училищным советом при Святейшем синоде программы преподавания Закона Божьего должны были быть обязательны для всех, но они были приблизительными. Каждая школа вправе была составлять свою учебную программу по предмету [15] .

ПСЗРИ. 1884. С. 372.

Становская Т. А. Указ. соч. С. 64.

Так, Синельщиков рассказывает, что «в средних учебных заведениях Министерства народного просвещения (гимназиях, реальных училищах и др.) всюду был принят следующий учебный план преподавания отделов, входящих в круг Закона Божия, или религиозного обучения:

1) Священная история Ветхого и Нового Завета (I и II классы, по два урока в неделю в каждом классе).

2) Богослужение христианской православной церкви (или учение о богослужении) с объяснением церковных песнопений (III класс, 2 урока в неделю).

3) Пространный православный катехизис (IV и V классы, по 2 урока в неделю в каждом) и церковная история до Константина Великого (в V классе).

4) История христианской и русской церкви (церковная история общая и русская). Повторение в системе главных истин вероучения православной церкви (вероучение православной церкви) (VI и VII классы, по 2 урока в каждом)» [16] .

Изучение церковного пения является одним из важнейших элементов системы обучения в церковно-приходских школах. С одной стороны, в нашем понимании это достаточно стандартные уроки пения, что было бы достаточно ясным и наглядным объяснением для понимания данного предмета нашими современниками. Однако церковное пение имеет особый смысл. Во-первых, дети с малых лет приучаются к работе в команде. Во-вторых, с раннего возраста дети посещают духовные центры, где в определенной степени им также прививается культура пения и поведения в общественных местах. В-третьих, церковное пение – важный предмет в понимании близости к чему-то потустороннему, единственному, что нельзя объяснить, а можно только принять на веру. В таком случае мы говорим о практической направленности церковного пения как школьной дисциплины, ведь пение происходит в самом религиозном центре. Чтение церковной и гражданской печати, овладение навыками письма – обязательное условие взросления человека; к тому же, только это позволит обучиться и церковному пению Это влечет за собой выделение учебных часов на изучение церковнославянского языка, чтению на котором в идеале требуется уделять большое количество времени.

Синельников С. П. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях России до 1917 г. // Religare.ru [Электронный ресурс]. URL:(дата обращения: 22.02.2017).

Изучение письма – системообразующий элемент в школьном преподавании. Сам К. П. Победоносцев говорил во Всеподданнейшем отчете за 1884 год, что церковно-приходская школа должна выполнять двоякую функцию: с одной стороны она должна заниматься духовно-нравственным воспитанием обучающихся [17] , а с другой – развивать практические навыки, полезные в жизни [18] .

Среди видных деятелей церковно-приходских школ стоит выделить А. И. Анастасьева (1952–1919 гг.), который в своей педагогической

практике основывался на идеях воспитания с целью побудить ребенка стремиться к мудрости, т. е. к Богу, но это отнюдь не должно было означать, что ребенок не должен воспитываться физически. К числу активных сторонников воспитания ребенка в этой логике следует отнести и С. И. Миропольского, который одной из задач воспитания детей называл воспитание христианина и гражданина своей страны [19] .

Согласно ФГОС ООО от 2012 г. данные требования реализуются в рамках развития личностных компетенций обучающихся.

Свящ. Виталий Симора. Духовно-нравственное воспитание учеников в церковно-приходской школе Российской империи на рубеже XIX и ХХ столетий. // Вестник ПСТГУ. Выпуск IV: Педагогика. Психология. 2012. Выпуск 2 (25). С. 122.

Там же. С. 122–123.

Стоит также обратить внимание и на проблему соответствия религиозного воспитания различным типам учебных заведений. Земские школы и иные учебные заведения со светским характером обучения, относящиеся к Министерству народного просвещения, уже не были наиболее пригодными для преподавания религиозных дисциплин. В организационном отношении также были определенные несостыковки. Земские учебные заведения находились в ведении Министерства народного просвещения, в то время как деятельностью церковно-приходских школ занимался Училищный комитет, который был создан при Святейшем синоде [20] . Таким образом, даже соответствие программ преподавания в школах вело к организационной двойственности.

Паначин Ф. Г. Педагогическое образование в России: историко-педагогические очерки. – М., 1979. С. 71.

Основная ответственность за преподавание в школе указанных дисциплин была возложена на приходских священников, дьяков и диаконов. Автор редакционной статьи на портале «Русский мир» точно уловил эту особенность: «Право преподавать Закон Божий имели только священнослужители или лица, получившие образование в духовных семинариях. Все попытки светских учителей добиться права обучать этому предмету решительно пресекались начальством при полном одобрении консервативной общественности» [21] . Требования к преподаванию в таких школах были строгими. Синельников, в частности, выделяет следующие положения: «В программе испытаний на звание учителя (1896 г.) отмечалось, что, помимо знания русского языка, счисления, истории и других преподаваемых предметов, учитель должен был проявить знания и по Закону Божию, который им хотя и не преподавался, но религиозная настроенность учителя обязывала к соблюдению требований, в число которых входило знание: 1) молитв (по учебному часослову, изданному по благословению Св. синода); 2) священной истории Ветхого и Нового Заветов (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 3) краткого катехизиса (по книге «Начатки христианского учения»); 4) учения о богослужении (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 5) церковной истории» [22] .

Неоправдавшиеся надежды. Преподавание Закона Божьего в царской России // Русский мир. [Электронный ресурс]. URL:(дата обращения: 22.02.2017).

Синельников С. П. Законоучитель дореволюционной школы: личность и исполнение обязанностей. // Богослов. ру. URL:(дата обращения: 2.02.2017).

Обратим внимание на важную деталь – преподавание церковной истории (5). Важным отличием церковной истории от светской является то, что главный предмет церковной истории – сам институт церкви в ее историческом развитии, а объектом изучения становится деятельность церкви в различных социокультурных условиях. В дореволюционной энциклопедии Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона говорилось об этом так: «История церкви есть история христианства, поскольку оно вылилось в форму церковной общины. Цель ее состоит в том, чтобы облегчить понимание настоящего церкви познанием процесса ее созидания. Ц. история должна представить развитие церкви в мире с точки зрения ее характерных особенностей, в противоположность миру, а также и с точки зрения ее обусловленности миром и ее воздействия на мир. Объектом ее является все, что имеет реальное значение для церкви» [23] . Отметим, что в силу православной традиции церковь достаточно близка к государственному аппарату, а церковно-государственные отношения с точки зрения церковной истории преподносятся как близкие друг другу, но именно с точки зрения отношений отдельных иерархов церкви с представителями светской власти. В этом смысле подчеркнем, что церковная история преподается и учится на основе житий святых (т. н. агиография), а также других текстов подобного характера. Кроме того, в понимания истории церкви основная роль отводится пониманию места и роли вселенских соборов в истории церкви.

Церковная история. // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. URL:(дата обращения: 22.02.2017).

При всех этих замечаниях церковная история являет собой пример самостоятельного учебного предмета, в который заложена идея независимости институтов церкви от государства. Поэтому люди, получившие представление о церковной истории, не всегда являются сторонниками сильного государства. Этим, к слову, объясняется и позиция многих иерархов церкви в отношении событий 1917 г. в России.

Вслед за своим современником А. Ф. Комаровым С. П. Синельников называет следующие качества, которые необходимы законоучителю: «религиозность, честность, любовь к делу и детям, терпение, твёрдость воли и настойчивость, самообладание, бдительность, аккуратность, справедливость. На первом месте далеко не случайно стояла религиозность» [24] . Сторонники введения церковно-приходских школ отмечали, что чем более религиозен законоучитель, тем лучше, потому что его духовно-нравственный авторитет среди детей и среди паствы должен быть соответствующим. Однако вместе с подобными позитивными проявлениями были и негативные. Неоднократно в начале ХХ века из разных мест приходили известия о неправильно поставленном преподавании Закона Божьего; уроки того времени зачастую были «скучны» и «сухи». Все негативные проявления сопровождались похожими отзывами современников-интеллектуалов, которые видели порочность системы преподавания Закона Божьего [25] . Закон Божий стал предметом глубоких обсуждений и размышлений на прошедших в 1910 г. заседаниях Училищного совета Святейшего синода. Повторно эта проблема обсуждалась на епархиальных съездах законоучителей в 1913 г. Однако, несмотря на масштабность постановки проблемы, до революции решить ее до конца так и не удалось.

Синельников С. П. Законоучитель дореволюционной школы…

1 2 3 4 5